Stáhnout soubor - Sbor CASD Mladá Boleslav

Stáhnout soubor - Sbor CASD Mladá Boleslav

Duben 2 0 1 4
z poslední společné dovolené na Rezku v roce 2008
Editorial
Milí přátelé,
před pár dny jsme přivítali první jarní den a těšili se z krásných teplých jarních dní. Už se těším, až v květnu
vyrazíme na sborovou prodlouženou víkendovku na Rezek. Už se těším na další sborový sportovní víceboj.
Už se těším na společné procházky v sobotu odpoledne. Už se těším na další posezení v kavárně. Už se těším
na další sobotní polévky a příjemné polévkové klábosení. Už se těším na další společné soboty s Vámi všemi.
Už se těším… každý si tam můžeme doplnit to svoje.
Chtěla bych se s Vámi podělit ještě o hezkou zkušenost mojí maminky, která cestovala vlakem z Českých
Budějovic. Na nádraží se byla na informacích zeptat na další spoj a neuvědomila si, že na blízké lavičce
nechala ležet v obalu zabalenou mandolínu. Svoji ztrátu si uvědomila až v Táboře. Zavolala do Českých
Budějovic svojí sestře a poprosila ji, aby se šla na nádraží po té mandolíně podívat. Ale shodly se, že už tam
nejspíš nebude. A opravdu – mandolína už byla pryč. Ale paní na informacích jí poradila, aby přišla příští den,
že je možné, že tu mandolínu přijde někdo vrátit. Ale znělo to velmi nepravděpodobně. Další den se tam moje
teta jela znovu podívat a mandolínu přišel někdo neznámý vrátit do informační kanceláře. Někomu se to asi
rozleželo v hlavě a přišel milou mandolínu vrátit. Tak nám všem přeju co nejvíc takových malých zkušeností.
Ellen
1
Tak trochu o znovuzrození…
Rád bych Vás v tuto chvíli pozval k malému biblickému exkursu v čísle tohoto zpravodaje na téma
znovuzrození.
V příběhu o Nikodémovi z Janova evangelia (J 3,1-8) probírá Ježíš jedno ze základních učení
křesťanské víry: znovuzrození (Tt 3,5) neboli duchovní zrození. Bez tohoto nového narození, nemůže člověk
spatřit Boží království, tj. přijmout věčný život a spásu skrze Ježíše Krista. Pojďme tedy společně nahlédnout
do pohledu na znovuzrození, jak je představuje Písmo.
1) Znovuzrození je znovustvoření a přeměna člověka (Ř 12,2; Ef 4,23-24) Bohem Duchem svátým
(J 3,6; Tt 3,5). Tímto procesem se věřícímu uděluje věčný život od samého Boha (J 3,16; 2Pt 1,4; 1J 5,11) a
on se stává Božím dítětem (J 1,12; Ř 8,16-17; Ga 3,26) a novým člověkem (2K 5,17; Ko 3,9-10). Již se
nepřipodobňuje tomuto světu (Ř 12,2), ale je nyní stvořen podle Boha „ve spravedlnosti a svatosti pravdy“
(Ef 4,24).
2) Znovuzrození je nezbytné, neboť mimo Krista jsou všichni lidé svou přirozeností hříšníky,
neschopnými poslouchat Boha a zalíbit se mu (Ž 51,7; Jr 17,9; Ř 8,7-8; 1K 2,14; Ef 2,3).
3) Znovuzrození se dostane těm, kdo se kají ze svého hříchu, obrátí se k Bohu (Mt 3,2) a vloží osobní
víru do Ježíše Krista jako Pána a Spasitele (viz J 1,12).
4) Ke znovuzrození patří přechod ze starého života hříchu do nového života poslušnosti Ježíši Kristu
(2K 5,17; Ga 6,15; Ef 4,23-24; Ko 3,10). Ten, kdo je skutečně znovu narozen, je osvobozen od svázanosti
hříchem (viz J 8,36; Ř 6,14-23) a dostává duchovní touhu a sklon poslouchat Boha a řídit se vedením Ducha
(Ř 8,13-14). Znovuzrození žijí spravedlivým životem (1J 2,29), milují ostatní věřící (1J 4,7), vyhýbají se
životu hříchu (1J 3,9; 5,18) a nemilují svět (1J 2,15-16).
5) Z Boha zrozený nemůže z hříchu učinit obvyklou praxi svého života (viz 1J 3,9). To jest, nemůže
zůstávat znovuzrozený, aniž by měl upřímnou touhu a vítězné úsilí líbit se Bohu a vyhýbat se zlému (1J 1,57). Toho je možno dosáhnout jedině prostřednictvím milosti, kterou dává věřícímu Kristus (1J 2,3-11.1517.24-29; 3,6-24; 4,7-8.20; 5,1), prostřednictvím vztahu, který věřící s Kristem udržuje (viz J 15,4), a
prostřednictvím závislosti na Duchu svátém (Ř 8,2-14).
6) Ti, kdo žijí v nemravnosti a sledují cesty světa, ať o sobě tvrdí cokoli, dokazují, že jsou dosud
neznovuzrozeni a děti Satana (1J 3,6-10).
7) Jako se někdo může přijetím Božího života narodit z Ducha, může také tento život uhasit
bezbožnými rozhodnutími a nespravedlivým životem, a tudíž duchovně zemřít. Písmo dotvrzuje: „Žijete-li
podle své vůle, spějete k smrti.“ (Ř 8,13) Takže hřích a odmítání řídit se Duchem svátým uhašují Boží život
v duši věřícího a způsobují duchovní smrt a vyloučení z Božího království (srov. Mt 12,31-32; 1K 6,9-10; Ga
5,19-21; Žd 6,4-6; 1J 5,16).
8) Nové narození nemůžeme stavět na jednu rovinu s narozením tělesným, neboť vztah Boha
k věřícímu je záležitostí ducha, nikoli těla (J 3,6). Tudíž zatímco fyzickou vazbu mezi otcem a synem nelze
nikdy zrušit, otcovsko-synovský vztah s Bohem požadovaný od nás je dobrovolný a během našeho zkušebního
období na zemi nikoli nezrušitelný (viz Ř 8,13). Naše synovství zůstává po dobu našeho pozemského bytí
podmíněno naší vírou v Krista, kterou dokazujeme životem upřímné poslušnosti a lásky (Ř 8,12-14; 2Tm
2,12).
Těchto osm bodů jsem převzal ze Studijní Bible s výkladovými poznámkami1. Nejedená se
o kompletní dogmatickou výpověď, spíše jde o námět ke společnému sobotnímu studijnímu odpoledni či
večeru, ke kterému bych Vás někdy rád pozval. Slíbil jsem při členském shromáždění, že vám dám i nějaká
témata, která bychom mohli společně probrat. Takže tady jsou: pokání, odpuštění, znovuzrození, modlitba,
půst.
Váš kazatel Karel Vasilek
1
Česká Biblická společnost. Studijní Bible s výkladovými poznámkami. Česká Biblická společnost, 2010. s.1691
2
KDO PO TOBĚ KAMENEM, TY PO NĚM CHLEBEM
Těchto pár slov, které říkával můj táta, mě provázejí životem a už zhruba 35 roků se mi občas prohánějí
hlavou. Poprvé jsem je zaregistrovala a přemýšlela o nich, když mi bylo deset roků. Skoro třicet pět roků mi
těchto pár dilematických slov připadalo jako nesmyslné a neskutečné spojení. Neměla jsem dost pokory.
Dnešní svět i svět v minulosti byl plný dobrých a úžasných lidí, ale také plný zloby, závisti, a pýchy. Každý z
nás potkává hloupé a kruté lidi. Někdo jich pozná víc a někdo míň. Mohou být součástí našich rodin a blízkých,
jsou to spolupracovníci, nadřízení, sousedé, členové skupin, do kterých chodíme, kvůli těm ostatním
přátelským lidem. Jsme tvor společenský a jsme tedy všude.
Potkávají nás složité i velice těžké životní situace, které nezpůsobuje nikdo jiný než Homo Sapiens. Vnímavý
člověk, který si navíc chce udržet morální kredit, se trápí. Trápí se a přemítá o tom, co se děje. Hledá a doufá,
že se situace normálně vyřeší. Často se nevyřeší. Okolnosti dostanou určitý spád a věci se rozjedou do
neuvěřitelných rozměrů, které dva rozdílní lidé nedokážou vyřešit. Vzniká malý nebo velký konflikt.
Kolikrát v životě takové příhody prožíváme? A jak je zvládnout, když konfliktní patrony musíme potkávat
denně? Zuříme, trápíme se, stěžujeme si jiným lidem, otravujeme život sami sobě. Stojí nám jiní nepřátelští
lidé za to, abychom si ubírali na svém dobrém rozpoložení? NESTOJÍ! Přesto je zřejmě máme za úkol potkat
a něco víc pochopit.
Trpělivě se učme a modleme se za ně. Nevnímejme je jako nepřátele, ale jako lidi, kteří mají ještě kus cesty
před sebou, chovejme se k nim s úctou i láskou. Možná lásku nepoznali a o to víc jí potřebují. Nepřijímejme
jejich způsob chování, my máme na víc. Nemusíme s Nevlídnými zavádět konverzaci, že. Pokud nás někdo
kope zezadu, znamená to pouze, že jsme napřed. Protože jsme napřed, můžeme být terčem šikany, což je
pouze projev lidské krutosti, závisti a hlouposti. Když se nám podaří naše vnitřní vědomí zorientovat
správným směrem, nesmírně ulevíme svým emocionálním projevům a trápením. Pročistíme si hlavu.
Ano, podávejme Nepříjemným chléb, i když nás zasypávají hromadou balvanů. Ukazujme jim vlastním
příkladem, co je slušné chování. Možná jim slušnost a toleranci nikdo nikdy neukázal a oni vlastně nevědí,
jak vypadá slušné a vlídné chování. Časem určitě vzklíčí také silná a zdravá rostlina. J
Přeju Vám nádherné vítání jara Iveta Karásková
Vážení a milí spolupracovníci zapsaného spolku Život a zdraví,
děkuji Vám za jakoukoliv pomoc, kterou poskytujete pro činnost spolku Život a zdraví. Pro případ, že byste
se také chtěli zúčastnit našeho školení lektorů, posílám Vám patřičné informace. Oproti členům byste neměli
poskytnutou dotaci na ubytování. Samozřejmě můžete ještě stihnout udělat si znalostní test z knihy
Dynamický život a stát se i členy ŽaZ a tím získat uvedenou podporu ve formě dotace.
Školení v L. Mikuláši má termín, který už byl dříve oznamován a je stanoven na 17.-21. dubna 2014.
Jedná se o velikonoční svátky od čtvrtka večera do pondělí kolem poledne. O obsahu mám následující
informace:
Přednášet bude Dr. Bert Connell z Loma Linda. Téma je: “PRÍPRAVA POKRMOV A
STRAVOVANIE V PREVENCII A LIEČBE” Konkrétní rozpis přednášek a témat ještě dolaďujeme.
Na www.klubyzdravi.cz si můžete v sekci ke stažení stáhnou přihlášku, v níž jsou všechny potřebné
(dostupné) informace uvedeny. Pokud se chcete školení zúčastnit, tak mi přihlášku pošlete vyplněnou, co
nejdříve.
Při pobytu nebudou poskytované večeře, takže si můžete objednat snídaně a obědy (konkrétní
jídelníček zatím neznám). Kdo bude chtít večeři, může si ji koupit v blízkém Kauflandu. Výpočet ceny se
ukáže v tabulce při vyplnění přihlášky.
S přáním všeho dobrého Jaroslav Skoumal
ředitel ŽIVOT A ZDRAVÍ, z.s.
3
Milé sestry a bratři, vážení rodiče!
Možná i vy právě v těchto dnech plánujete svoji rodinnou dovolenou a přemýšlíte nad tím, jak příjemně a
užitečně strávit letní prázdninové dny. Rádi bychom vás pozvali na jedinečnou aktivitu, o které si myslíme,
že by vám neměla ujít:
V termínu 13. – 20. července 2014 se bude v Čenkovicích v Orlických horách konat týdenní pobyt pro rodiče
s dětmi s názvem Rodinná škola lásky. Tématem celého týdne budou otázky kolem výchovy našich dětí. Jako
řečníky jsme pozvali zajímavé hosty a odborníky, jimiž jsou Mgr. Milena Mikulková (sociální pedagog a
poradce), Gabriela Kopilecová (speciální pedagog a školní psycholog), Olga a Jan Ejemovi (dlouholetí
organizátoři Manželských setkání) a Ing. Hana Loderová (ředitelka Křesťanské základní a mateřské školy
Elijáš).
Letní Rodinná škola lásky je otevřena členům církve i našim přátelům. Je určena pro manželské páry a partnery
s dětmi i pro ty, kteří pečují o své děti sami. Program je koncipován tak, aby bylo možné přijet jak s dětmi,
tak bez dětí a aby zůstal dostatek prostoru i na společnou rekreaci. Tak, jak je zvykem, během přednášek se o
děti budou starat odpovědní pečovatelé, kteří již chystají zajímavý program.
Rodina je místem, kde se budují základy dalšího života našich potomků. Snad všichni toužíme po tom, aby to
dobré, co do nich vkládáme, přineslo v jejich životě ovoce. Vychovávat děti se ovšem téměř nikde neučíme.
Proto věříme, že Rodinná škola lásky může být pro nás rodiče inspirací.
Program Rodinná škola lásky pořádá oddělení Křesťanského domova Česko-Slovenské unie a podporují jej
všechna tři sdružení. Další informace o programu a cenách, stejně jako propagační plakát a především
přihlášku
najdete
na
stránkách
Českého
sdružení
v
rubrice
Křesťanský
domov:
http://ceskesdruzeni.cz/krestansky-domov/rodinna-skola-lasky/
Těšíme se na setkání s vámi.
Za tým organizátorů
Jiří Tomášek, vedoucí oddělení KD ČS
Milé sestry, milí bratři a přátelé,
zveme Vás na Biblický týden Českého sdružení, který proběhne v termínu od 27. července do 3. srpna 2014
již tradičně v konferenčním centru Immanuel u Ždírce nad Doubravou. Hlavním hostem a řečníkem bude JÁN
BARNA, vysokoškolský učitel systematické a biblické teologie na Newbold College ve Velké Británii. Téma
bude „dobrá zpráva o Božím soudu – den Páně a události s ním spojené“.
Stejně jako v minulých ročnících budou přednášky probíhat vždy v dopoledních hodinách. Odpoledne
bude možno prožít různým způsobem – na výletech, workshopech, sportovních aktivitách atd. V době
dopoledních přednášek a večerního programu bude pro děti ve věku 4–15 let zajištěn program.
UBYTOVÁNÍ Popis Cena os./noc Cena os./pobyt
Hotel apartmány 400 – 450,- 2800 – 3150,Hotel 3lůžkové pokoje (přístup do společné kuchyňky, toalety a sprchy na chodbě) 330,- 2310,Ubytovna 3 a 4lůžkové pokoje (toalety a sprchy na chodbě) 330,- 2310,Chatka 4lůžkové chatky (bez paland, 2 lůžka dole, 2 lůžka nahoře – přístup po schůdkách, elektřina – možno
přivézt si varnou konvici, toalety a sprchy v nedaleké budově) 195,- 1365,Sruby dva 8lůžkové sruby s palandami (toalety v nedaleké budově): srub č. 5: 2 samostatné místnosti – každá
se 4 lůžky (palandy) srub č. 6: 1 místnost: 8 lůžek (palandy) 195,- 1365,Stany vlastní stan 135,- 945,STRAVA: Cena: 255,- Kč/den, tj. 1.530,- Kč za pobyt. Prvním zajištěným jídlem bude snídaně v pondělí 28.
7. (nedělní večeře z vlastních zdrojů), posledním jídlem bude snídaně v neděli 3. 8. 2014.
SLEVA: Děti do tří let bez nároku na postel a stravu mají pobyt zdarma. Děti ve věku 3–15 let a studenti (SŠ,
VŠ do 26 let) mají slevu 25 % z celkové částky (nezapomeňte uvést v elektronické přihlášce).
4
PŘIHLÁŠKY: Pouze elektronickou cestou na www.biblickytyden.cz, a to od úterý 25. března od 18:00 hodin.
Aby bylo možné přihlášku odeslat, musí být u všech zájemců kompletně vyplněny následující údaje: jméno a
příjmení, datum narození, adresa (včetně PSČ), požadované místo k ubytování (v hotelu, ubytovně, chatkách,
srubech, ve vlastním stanu), typ stravy – s masem nebo vegetariánská (vždy pouze plná penze). Uvítáme email u kontaktní osoby → pružnější komunikace. Učinili jsme opatření, aby se technické problémy z loňska
neopakovaly a věříme, že přihlašování proběhne hladce.
Prosíme, abyste se do vybraných pokojů a chatek hlásili v tom počtu, jaký je u nich uveden. V případě, že
nevyužijete plnou kapacitu místnosti, budou neobsazená lůžka zaplněna dalšími zájemci.
Po ukončení registrace (30. dubna 2014) zašleme na adresu kontaktní osoby potvrzení s celkovou cenou,
číslem účtu a přiděleným variabilním symbolem.
V případě onemocnění nebo jiného vážného důvodu bude platba za pobyt vrácena.
Děkujeme, že se budete modlit za to, aby Bůh požehnal přípravy Biblického týdne i jeho průběh.
Za České sdružení Pavel Zvolánek
Milí přátelé,
mnohá zaslíbení nám dávají sílu v každodenním životě, žel je vždycky nečteme právě, když bychom je
potřebovali. Např. Filipským 4,13 „Všechno mohu v Kristu, který mě posiluje.“
„Věřím si“. To nemůže vyznat každý v každé situaci, zvláště ne v situaci, na které záleží moje kariéra, živobytí,
budoucnost a mnoho dalších důležitých důsledků mého rozhodnutí.
Byli jsme stvořeni všemohoucím Bohem, abychom byli schopni „dělat velké věci“. Ale bez zdravého
sebevědomí svůj úkol nemůžeme dokončit. Je však důležité si uvědomit, že nemáme mít ani tak pevnou víru
v sebe, ale v Krista, který v nás žije i pracuje.
Satan se snaží naši pevnou víru a přesvědčení v to, co děláme zničit. Musíme mu odolat za každou cenu.
Pokud ti říká „nemáš dostatečné schopnosti“, sebevědomě mu připoměň, že je to Bůh, kdo pracuje s tvými
schopnostmi a že je to také ON, kdo ti je svěřil a pověřil Tě úkolem.
Povzbuzující je vědomí, že Bůh je SCHOPEN i tehdy, když my už ne. Sleduje nás a čeká, kdy projevíme víru
v JEHO práci s našimi schopnostmi v nás. Víra otvírá dveře Boží velikosti, které okolí pozoruje skrze tvůj
život. Věř Bohu a Jeho práci v Tobě a užij si klid a sílu života víry ve vlastní hodnotu i schopnosti.
S úctou
Eva Kudrnová Předseda ASI-CS
Milí kazatelé,
obracím se na Vás s velikou prosbou o propagování jarního setkání s adráky ve svých sborech.
Dnes jsme rozeslali pozvání všem adrákům (viz mail níže). Moc prosíme, vyzvěte své zvolené adráky,
aby si vybranou sobotu udělali čas a přijeli se na toto setkání podívat. Budeme informovat o tom, co se v
poslední době událo a co chystáme, budeme mít připravené materiály pro jejich činnost, také nějaké fotky na
nástěnky apod. Rádi bychom poté spolu sdíleli a diskutovali nad tím, s čím se potýkají zase oni, co řeší, v čem
potřebují více podpory, nebo naopak z čeho mají ve své službě radost. Pokud máte tu možnost, moc prosíme,
nabídněte jim také, že jim sbor proplatí cestu. Pevně věříme a modlíme se za to, aby toto setkání bylo velkým
přínosem, požehnáním a třeba i motivací a novou jiskrou pro další spolupráci a Adrou.
Termíny setkání v jednotlivých regionech:
FRÝDEK-MÍSTEK
PRAHA
BRNO
sobota 5.dubna
sobota 12. dubna
sobota 26. dubna
DC ADRA Frýdek – Místek, Radniční 1242, F-M
modlitebna CASD Praha-Smíchov
modlitebna CASD Brno-Olomoucká
14.00 – 17.30
14.00 – 17.30
14.00 – 17.30
Samozřejmě, srdečně zveme na tato setkání i Vás, ačkoliv si uvědomujeme, že Vaše časové harmonogramy
jsou nabité a je pro Vás velmi složité si vyčlenit volné sobotní odpoledne.
Mnohokrát děkujeme a přejeme i v těchto mrazivých dnech hřejivou Boží blízkost!
Za tým Adry Petra Stehlíková asistentka Nadace ADRA
5
ZE ŽIVOTA LÁVKY
KLUB ZDRAVÍ:
„POHYBEM KE ZDRAVÍ“
KDY:
8.4.2014 @ 18:00 – 19:15
Naše tělo potřebuje pohyb a pravidelnou fyzickou zátěž. V našem současném způsobu života však dochází k
paradoxu. Čím více spěcháme, tím méně máme přirozeného pohybu. Většinu času mnozí prosedí ve škole, v
práci, u počítače, téměř všude dojedeme autem a večery trávíme u televize. Stále více z nás má problémy se
špatným držením těla nebo s nadváhou.
Tématem proč a jak se hýbat, nás provede instruktorka pohybových aktivit Katka Altmanová.
Chcete být štíhlá a zdravá? Největší prohřešky, proč diety selhávají, rizika obezity, role pohybu,
zdravé hubnutí, tajné zbraně, ideální jídelníček.
KDY:
22.4.2014 @ 18:00 – 19:00
Šéfredaktor časopisu Prameny zdraví ing. Robert Žižka představí nejnovější poznatky a strategie pro úspěšné
dosažení optimální váhy i zdraví. (Nově nabízíme konzultace s poradcem zdravého životního stylu).
EKOKINO:
NEVIDITELNÁ PŘÍRODA, SÍLA ROSTLIN
KDY:
27.3.2014 @ 18:00 – 19:00
Každá forma života na Zemi má svou strategii přežití. Rostliny vládnou fotosyntéze. Procesu, jehož
pojmenování všichni známe, ale jehož mechanizmy matou dokonce naše nejlepší vědce. Nečekaně se objevil
živočich, který toto tajemství rozluštil. Může fotosyntetizovat.
Nejstarší strom je téměř 5000 let starý. Skrývá tajemství nesmrtelnosti? Ten nejvyšší je vyšší než Socha
svobody. Jak ale dokáží listy přijímat vlhkost v takových výškách? Obrovské sekvoje vážící 2100 t. vyrostly
z nepatrného zrnka. Dnešní genetici svádějí boj o nalezení největšího a nejstaršího organismu na Zemi, kterým
by mohl velice dobře být Topol Osika. Mnozí z našich zelených přátel cestovali do vesmíru a zpět.
Výzkumníci NASA dokázali, že rostliny mají schopnost čistit vzduch, půdu a naše odpadní vody. Některé
stromy mají kůru odolnou vůči ohni. Každoročně Matka příroda vytvoří 10 biliónů tun dřeva. Ptali jste se
někdy sami sebe, odkud to všechno pochází? Navzdory tomu, že nejsou schopné utéci, aby přežily,
vypěstovaly si rostliny na Zemi „super schopnosti“.
Francouzský film – 52 min, český dabing
6
Manimal – „SLONÍ MÁMA“
KDY:
10.4.2014 @ 18:00 – 19:00
Neuvěřitelné dobrodružství Lisette a Lana Withersových, kteří se ujali dvou osiřelých slůňat, samice Sally a
samce Harryho. Díky nim pokračuje historie sloního osídlení Knysenských lesů v Jižní Africe, kde kdysi žila
přímo legendární stáda slonů. Lovci tuto populaci zdecimovali. Díky Lisette a dalším nadšencům dávné stádo
„vstalo z popela“ a vykročilo k novému životu. Lisette si dnes užívá radost ze zvláštního vztahu přátelství s
těmito obrovskými parťáky, které už považuje téměř za své děti. Nyní se snaží přenést své znalosti a zkušenosti
mezi obyvatele a zvláště na děti, v nichž vidí naději pro budoucnost, pokud se jim podaří vštípit úctu k přírodě
a konkrétně k tlustokožcům.
Francouzský dokument - 52 min., český dabing. Vstupné dobrovolné
VÍTEJTE V ŘÍŠI LABORATORNÍCH ZVÍŘAT“
KDY:
24.4.2014 @ 18:00 – 19:00
Zvířata vždy sloužila jako pokusné nástroje pro medicínské, toxikologické a farmaceutické výzkumy. Toto
téma již dlouhou dobu vyvolává vzrušené debaty mezi zastánci práv zvířat a těmi, kteří považují výzkumy za
nutné zlo. Od druhé poloviny 20. století však lidé začali otázku nezbytnosti pokusů přehodnocovat. Společně
s technologickým pokrokem se totiž nabízejí nové alternativní výzkumné metody, které by jednou mohly
pokusy na zvířatech zcela nahradit. O jaké metody se vlastně jedná?
Francouzský dokument – 52 min., český dabing.
CESTOPIS:
ÍRÁN NA VLASTNÍ OČI s Milošem Hurtou – cestopisný dokument
KDY:
5.4.2014 @ 17:00 – 18:30
Írán na vlastní oči – výstup na nejvyšší hory a neaktivní vulkány Íránu (Damávand 5.610 m a Sabalan 4.800
m) s návštěvou měst Quazin, Tabríz, hlavního města Teheránu a poutního města Mashad.
Se svými zážitky se s námi podělí cestovatel Miloš Hurta.
KONCERT:
Velikonoční RECITÁL mezzosopranistky Vítězslavy Pajerové a uznávaného klavírního sólisty Petra
Nováka – „SEDMÉ NEBE“
KDY:
12.4.2014 @ 17:30 – 19:00
Naši plzeňští hosté představí duchovní písně autorů: Ciro Pinsuti, Claude L. Fichthorn, Homer N. Bartlett,
David Huntsinger a Kristin Wilkinson, A. Schlösser, Robert L .Bedell, Franz Schubert a arie Cherubina z
opery Figaro, Bedřich Smetana: České tance řada II. (výběr) Hostem Olga Štauberová
7
OSTATNÍ:
Vlastní výroba velikonočního věnečku s Alicí Gniewek
KDY:
16.4.2014 @ 17:00 – 18:30
Přijďte si vyrobit velikonoční věneček.
K získání inspirace a praktické rady pomůže Alice Gniwek, včetně nabídky velikonočního materiálu pro
vlastní výrobu velikonočních věnečků, které si odnesete domů.
Přípravný seminář na přijímací pohovory – Assessment center
KDY:
17.4.2014 @ 17:00 – 19:00
Pro zájemce, kteří se hodlají ucházet o vstup do zaměstnání, nabízíme přípravný seminář na přijímací pohovor
– Assessment center.
Účast na objednání předem, max. 10 – 12 účastníků, dle většího zájmu bude v květnu druhý běh. Objednávky
email: [email protected], nebo tel. 732 740 250 P. Přibyl. Přednášejícím hostem bude aktivní pozorovatel
AC (Ing. MBA)
ZE ŽIVOTA CÍRKVE
Ruští a ukrajinští adventisté společně proti napětí
(Kyjev) “Zveme všechny lidi dobré vůle, aby se k nám připojili v úsilí o mír, v neustálých
modlitbách za mírové řešení všech konfliktů, vytváření atmosféry bratrství a spolupráce, aby
přispěli k porozumění mezi různými kulturami a ideologickými systémy, budovali dobré
vztahy mezi lidmi ze všech ras, národností, náboženství a politických přesvědčení,” vyzvali
v souvislosti s napětím a konflikty spojenými s mocenským převratem na Ukrajině a ruskou
vojenskou okupací ukrajinského poloostrova Krym společně představitelé Církve adventistů sedmého dne z
Ruské federace, Ukrajinské republiky, Běloruska, Moldavska a zemí Kavkazu. Zároveň vyzvali všechny
členy církve adventistů, aby se zdrželi všech politických prohlášení a akcí, které by mohly eskalovat napětí.
Sociální aktivisté se sešli v Praze a plánují konferenci
(Praha)Pražský sbor církve adventistů v Sedleci hostil druhý ročník setkání lidí, kteří se pod hlavičkou sboru
nebo jako samostatné organizace věnují sociálním aktivitám. V první části setkání každý ze zúčastněných
představil svou činnost a plány. Karin Pospíšilová mluvila o historii a současnosti dobrovolnického centra
Lékořice, které se již na vysoce profesionální úrovni věnuje rozvoji dobrovolnictví v nemocnicích, poskytuje
pracovní příležitosti matkám dětí dlouhodobě upoutaných na lůžko v Thomayerově nemocnici a dokonce
získalo titul Neziskovka roku 2013. Na setkání promluvil také Daniel Hrdinka, který představil projekt
Českého sdružení církve adventistů týkající se podpory seniorů v církvi.
Jitka Kafková, za sedlecký sbor, představila tamější mateřské centrum, Klub Rybička, které v posledních
letech úspěšně rozšířilo své služby odborného poradenství pro rodiny díky spolupráci se dvěma
psycholožkami a pastorem sboru Josefem Ceplem. Anna Simaková vyprávěla o dobročinných aktivitách na
Sedlčansku, kde úspěšně rozvíjejí pomoc sociálně slabým rodinám, romským spoluobčanům a docházejí
také do domova seniorů. František Běhounek, co by vyslanec společnosti Život a zdraví, představil činnost
Klubů zdraví v českých a slovenských městech a udělal krátký exkurz do zásad práce fundraisera starajícího
se o získávání finančních zdrojů.
8
Knihy, které mne v poslední době zaujaly…
První ze dvou knih, která mne v poslední době zaujala, je bezesporu kniha našeho
„skoroprezidenta“ prof. Jana Sokola. Kniha nese název Malá filosofie člověka /
Slovník filosofických pojmů. Vydalo ji nakladatelství Vyšehrad a její cena je cca 250,Kč.
Anotace: Kniha má svůj základ v přednáškách o úvodu do filosofie, které autor
pronesl na Pedagogické fakultě a Filosofické fakultě UK. Může ale posloužit i jako
první uvedení do pestrého světa filosofické problematiky studentům, všem
zájemcům o filosofii, studentům vysokých škol i učitelům základních společenských
věd na středních školách. Text je doplněn výkladovým slovníkem základních pojmů
z oblasti filosofie a dalších humanitních věd.
Byť anotace obsahuje určení spíše pro akademického člověka, osobně si myslím, že
kniha je natolik čtivá, srozumitelná a praktická, že otevírá cestu k přemýšlení, o všem
co nás obklopuje, včetně o nás samých, z úhlu pohledu, který je pro nás velmi užitečný.
Druhou knihou, která mne zaujala je Encyklopedie středověku od Jacquese Le
Goffa. Vydalo ji rovněž nakladatelství Vyšehrad a žel je již vyprodána.
Jedná se o velmi robustní dílo, které svým rozsahem i pojetím je ojedinělým
pokusem představit epochu středověku v celé její šíři a plasticitě. Každé z více než
osmi desítek hesel je samostatným esejem.
Snad mě nebude nikdo trestně stíhat, když níže odcituji část hesla „Bůh“, právě
z této knihy. Dovolím si to z toho důvodu, že právě tato ukázka, kterou zde uvádím
je na stránkách nakladatelství volně dostupná.
Karel Vasilek
Heslo - Bůh
Existuje-li nějaký pojem, který v sobě soustřeďuje celek představ středověkých lidí o světě, pak je to pojem
Bůh. Nenajdeme globálnější, univerzálnější ideu, nežli je tato. Bůh objímá či lépe řečeno zaplavuje celou
myslitelnou oblast zkušenosti, vše, co lze pozorovat v přírodě i mezi lidmi, vše, co lze myslit, počínaje
samotnou idejí Boha.
Je všemohoucí, věčný, všudypřítomný. Uniká chápání i každému pokusu o zpodobení. Taková jsou
základní fakta víry v Boha – alespoň pro věřícího. Historikovi, i když je věřící, se problém ukazuje jinak: Bůh
je jedním z lidských výtvorů mezi jinými výtvory, produktem historie, jenž má vztah k době, prostředí a
kulturní tradici a jenž je podroben změnám v prostoru i v čase. Všechny vlastnosti, které středověké
křesťanství Bohu přiřklo, mezi nimi samo Boží jméno, jsou výsledkem dlouhé práce dějin, která začala dávno
před zrozením křesťanství a pokračovala po celé období středověku. Latinský výraz deus, ve středověku
rodové Boží jméno, je jen překladem slova theos, jež uchovalo prastarý indoevropský kořen deivos, což značí
„zářivý“, „nebeský“, v protikladu k „pozemské“ přirozenosti člověka (homo od humus, „země“). Je-li
křesťanské jméno „Bůh“ indoevropského původu, velká část nejdůležitějších Božích vlastností zase pochází
z bible a jejím prostřednictvím ze starověkého judaismu a semitských kultur Středního východu. Asi ve 13.
století před naším letopočtem uzavírají mezi sebou smlouvu na jedné straně Mojžíš a hebrejský lid, přinucený
k exodu, a na druhé straně Jahve, „Bytí“, Nevyslovitelný, který se sám pojmenovává tímto prostým slovem:
„Jsem.“ Tak se zrodil Bůh Izraele, Bůh Abrahamův, Izákův a Jákobův.
Židé vědí, že existují jiní bohové pro jiné národy, v Babylóně nebo v Egyptě. Pro ně však je Jahve
jediným, jedinečným, všemohoucím, nekonečným, stvořitelem veškerého bytí a všech věcí, „pánem dějin,
stejně jako přírody“, jak říká v 9. století před naším letopočtem jahvista, první redaktor bible (nazývaný právě
podle pojmenování Boha Jahve). Představa Židů se postupně vyvíjí: nepovažují už Jahveho pouze za Boha
Izraele, činí z něj jediného a pravého Boha všech lidí, přičemž jiné bohy označují za „falešné“ a úctu, která je
9
jim prokazována, přirovnávají k modloslužebnictví. Křesťanství si tuto lekci zapamatuje a dokonce ji zpřísní,
když z těchto „falešných bohů“ udělá démony. Zhruba v téže době se tento žárlivý Bůh izraelského lidu, který
byl především mocností, svrchovaným vládcem, vojevůdcem, stává „osobou“, která vede rozhovor se svými
proroky. Stále osobnější Bůh vepíše do člověka, do jeho srdce, jak říká Jeremjáš (31,31–34), zákon nové
smlouvy. Mezi člověkem a Bohem tak vzniká citovější a exaltovanější vztah, který křesťanství nejen zachová,
ale prohloubí se vztah lásky mezi Synem člověka, to jest Synem Božím, který se stal člověkem z lásky k
lidem, a každou jednotlivou lidskou bytostí.
V dlouhé židovsko-křesťanské tradici existuje překvapivá kontinuita, ale také neméně zlomů. Pro
křesťany Ježíš uskutečňuje příslib proroků o příchodu Mesiášově, ukončuje očekávání. Není pouhým Božím
vyslancem: je to sám Bůh v osobě svého Syna. Monoteismus byl díky starému judaismu už přijatým faktem.
Tím radikálně novým, co křesťanství přineslo, je na jedné straně komplexní a paradoxní představa Boha, jenž
je svou podstatou jeden a zároveň trojí v osobách Otce, Syna a Ducha, a na druhé straně převrat v celém pojetí
dějin zapříčiněný skutečností, že Bůh se jednou v osobě svého Syna stal člověkem.
Je pravda, že evangelia neformulují učení o Trojici skutečně systematicky. Všechna čtyři však
připomínají, přinejmenším narativním způsobem, tři božské aktéry, rozdílné a nerozdělitelné, během Ježíšova
křtu ve vodách Jordánu: „Jakmile byl Ježíš pokřtěn, vystoupil hned z vody. A hle – otevřelo se nebe a viděl
Ducha Božího jako holubici, jak se snáší a sestupuje na něj. A z nebe se ozval hlas: „To je můj milovaný Syn,
v něm mám zalíbení‘“ (Mt 3,16–17). Sám Ježíš přikáže potom svým učedníkům, aby šli křtít všechny národy
„ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Mt 28,19). Prolog evangelia sv. Jana rozdílnost a jednotu Otce a
Syna vytříbí ještě přesněji: „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo byl Bůh“ (J 1,1). Později
svatý Pavel zdůrazní úlohu Ducha jako pouta mezi Otcem a Synem (Ř 1,4 a Sk 2,34–36). Právě o tyto texty
se opírali církev a první křesťanský císař Konstantin, když roku 325 ustanovili na prvním nikajském koncilu
trinitární dogma.
Jinou paradoxní novinkou křesťanství je Vtělení. Bůh, věčný a všemohoucí stvořitel vesmíru, se
nespokojil s tím, že vstoupil do dějin a stal se člověkem. Co je ještě pohoršlivější, chtěl zemřít tím nejhorším
způsobem, zahanbující popravou na kříži, který je znamením otroctví. Zatímco judaismus po zničení Chrámu
oběti zrušil, Kristus založil svého druhu nové náboženství oběti. Ale smírčím obětním darem při této oběti
nebyl skutečný beránek; byl jím Syn Boží „ve své osobě“. A tato oběť se nekonala pouze jednou: kněží,
následovníci učedníků, kteří obklopovali Krista během Poslední večeře, jsou pověřeni tím, aby ji slavili znovu
každý den, opakujíce slova a gesta Kristova: „Toto je moje tělo, toto je moje krev.“ Tak se
Kristus nepřestává vydávat ve svátostné oběti mše na vykupitelskou smrt za hříchy lidí jakožto zástava
všeobecné spásy.
Toto radikální novum křesťanství objasňuje v průběhu celého středověku dvojznačnost vztahu církve
k Židům. Ti uctívají Tóru, která je Starým zákonem křesťanů. Podle nich mu však nemohou správně
porozumět, neboť neznají Nový zákon, který podává svědectví o vyplnění Božího zaslíbení. Židé uctívají
stejného Boha jako křesťané, avšak slepě, protože neuznali Mesiáše. Ještě hůře, odsoudili Ježíše na smrt, jsou
„bohovrahy“. Výtka je to stará, ale v průběhu středověku byla precizována a zhoršování vztahů mezi křesťany
a Židy je zároveň svědectvím o vývoji křesťanské představy Boha.
Dějiny se vskutku zmocnily tohoto nového Boha a přetvářely v průběhu staletí víru, obřady, obrazy,
instituce i samotné dogma. Bůh 15. století (nemluvě o tom, kterého křesťané uctívají dnes) se příliš nepodobá
Bohu prvních staletí anebo roku 1000.
Bůh ve společnosti
Nejčastějším středověkým pojmenováním Boha je dominus, „Pán“, což lze chápat buď jako označení Boha
obecně, ale zejména Syna. Právě tímto oslovením, ještě více než termínem deus, anebo spojením obou ve
výraz Dominus Deus (z něhož se v Písni o Rolandovi stalo starofrancouzské Damedex), se středověcí křesťané
obraceli k božství nejen ve svých modlitbách a vzýváních, ale i při mnoha příležitostech
každodenního života. Například když datovali nějakou písemnost, činili tak podle „léta Páně“ (anno Domini),
zcela ve shodě se způsobem datování, jenž počíná od Vtělení.
To, že se pro označení Boha rozšířilo užívání výrazu, který s sebou nese tolik konotací se sociálními
vztahy, jaké má slovo „pán“, nutně způsobilo, že toto označení bylo během doby stále nově interpretováno.
Tento všemohoucí Bůh byl zprvu chápán jako dominus pozdního starověku, „pán“ villy a svých otroků (servi),
kterého bude po staletí připomínat titulatura papeže, jenž je nazýván „služebník služebníků Božích“ (servus
servorum Dei), nejpokornější ze všech lidí sloužících Bohu. Bůh, pán par excellence, bude zvláště v
10
následujících staletích pojímán a zobrazován s rysy středověkého panovníka, císaře nebo krále, a to tím spíše,
že i ti byli posvěceni církví. Bůh je králem králů a naopak pozemští králové vládnou „z milosti Boží“ (gracia
Dei), jak se zdůrazňuje od karolinské doby. Mezi králi a Bohem existuje nápadná paralela ve formulacích,
jimiž je zvykem se na ně obracet (například v Písni o Rolandovi: „slavný Bože“, „Bože, králi světa“,
„vznešený Bože“ atd.), a ještě více v ikonografii, kde oba sedí na trůně vyobrazeni zpředu, hieratičtí, v
majestátu, přičemž to, že jsou zpodobeni vedle sebe, posiluje královský symbolismus jednoho a božský
symbolismus druhého. Panovník je při svém svěcení pomazán olejem, jejž předtím požehnala církev a který
v případě kapetovských králů je sám pokládán za zázračný olej nebeského původu – král je ve vlastním
slova smyslu „Kristem“, „Pomazaným Páně“. Také chvály, kterými je oslavován, jsou totožné s těmi, které
velebí vládu Kristovu, jenž je nazýván „králem králů, pánem pánů“ (rex regum, dominus dominantium).
Během slavnostního příchodu (adventus) krále (stejně jako biskupa) je to Kristus, kterého vzývají litanie:
„Christus vincit, Christus regnat, Christus imperat.“ V karolinském feudálním světě je pak Kristus vůdcem
vítězného vojska; triumfuje nad zlem a sbory ďáblovými. Ostatně jako císař celého světa bere na sebe všechny
královské funkce, počínaje spravedlností, kterou bude na konci časů při Posledním soudu vykonávat nade
všemi lidmi, včetně pozemských králů a hlav své církve. A tak románské tympanony představují Krista
druhého příchodu jako nejvyššího soudce, s hlavou ověnčenou královskou korunou, jak sedí v majestátu na
trůně uprostřed a svou pravicí odděluje vyvolené od zavržených.
Leč ve středověké křesťanské společnosti je nejvyšší posvátná moc vždy pojímána jako rozdvojená,
neboť je vykonávána ve dvou vzájemně se těsně překrývajících oblastech, totiž duchovní a časné. Patří-li na
jedné straně tato moc císaři a králi, pánům sice světským, ale posvěceným, na druhé straně, a to ještě
podstatněji, náleží papeži a biskupům, vůdcům duchovním, ale neméně přítomným ve světě. Od Boha, od
Krista dostávají ti první potestas, druzí auctoritas, neboť jsou přímými následníky apoštolů. Jenže mezi
biskupy se římský biskup, dědic svatého Petra, ihned propracoval na přednostní místo a po celý středověk
nepolevil v úsilí, aby prosadil svou nejvyšší vládu nad celou křesťanskou společností. Tak na konci středověku
„služebník služebníků Božích“ přijal ve skutečnosti rysy svého božského pána. Přesněji řečeno, přijal rysy
Boha Otce, vládnoucího starce, a nikoli Syna, jehož trpící a pokořené lidství bylo méně vhodné k oslavě
univerzální moci. To s Otcem, který ztělesňuje „autoritu“ ve všem, si papež přednostně vyměňuje své atributy.
Bůh je znázorňován „jako papež“, jako vousatý a bělovlasý stařec, s pravou rukou žehnající a levicí držící
císařské jablko, s hlavou korunovanou papežskou tiárou, jejíž tři obroučky symbolizují božskou Trojici a
vládu nad veškerenstvem.
Ještě jinak je Bůh „pánem“ křesťanské společnosti v pravém slova smyslu. Zmínili jsme se o tom, když jsme
připomínali způsoby datování počítáním let, jež uběhla od Vtělení. Zajisté, Bůh má vládu nad časem. Ovládá
stejně tak i prostor? Nová toponymie, která ve velkém údobí expanze západní ekonomiky a společnosti
doprovází dobývání nové půdy a vytváření nových domovů (zvláště v 11–12. století), ukazuje, že vedle
nespočetných lokalit, jež nesou jména světců, se jiné odvolávají na samotné jméno Boží: Dieulefit, Port-Dieu,
La Maison-Dieu, Villedieu, Le Mont Dieu. Početné jsou také lokality nazvané La Trinité (jmenovitě v
Bretani). Pokud jde o onomastiku, ta, jak se zdá, vylučuje odkazy na osoby Trojice.
Lidé si nevypůjčují své jméno od Boha, ale od jeho četných svatých, kteří byli původně lidmi a kteří
zastávají úlohu jejich zvláštních patronů. Odkaz na Boha se zato ukazuje v přízvisku Dieudonné (Deodatus),
které bylo přiděleno například francouzskému králi Filipu Augustovi, protože se jako „dítě zázraku“ narodil
v době, kdy jeho rodiče, připravení o mužského dědice, již nedoufali, že budou moci zajistit dynastickou
kontinuitu.
Boží jméno také nesou mnohé instituce, které tím jasně dávají najevo, nakolik se božská moc vztahuje
na všechny aspekty společenského života – jde o instituce náboženské (kostely nebo řády zasvěcené Trojici;
což si dominikáni neříkají „psi Páně“, Domini canes?), špitální (špitál svatého Ducha), univerzitní (koleje
Corpus Christi a Trinity v Oxfordu a Cambridgi), a zejména politické.
Pomysleme jen na prvního vůdce hnutí „Božího míru“, vyhlašovaného biskupy jihozápadní Francie na
konci 10. a na počátku 11. století. Lze říci, že aby prosadil svůj mír – což je první povinností panovníka –,
Bůh kolem roku 1000 zastoupil ochabujícího krále. Bůh či spíše ti, kteří mohou mluvit v jeho jménu:
biskupové (z Puy, Limoges, Clermontu) nebo velcí opati, na prvním místě clunyjský opat Odilo, stojící pod
přímou svrchovaností papeže. Později král ponenáhlu opět nalezl prostředky k tomu, aby se jeho reálná moc
shodovala s nadpřirozeným leskem, který získával z „milosti Boží“ při pomazání na krále: počínaje 12. a 13.
stoletím už mír ve jménu krále neprosazují Bůh a biskupové, ale správcové. Jak tu pochybovat o tom, že obraz
Boha a očekávání věřících se hluboce proměnily? Praxe „Božího soudu“, rovněž velmi příznačná pro feudální
11
společnost, prošla srovnatelným historickým vývojem. Ve feudální epoše úlohou soudce nebylo prosazovat
právo, ale prostředkovat mezi stranami sporu. Aby byla nalezena pravda, odhalen podvod, označen viník,
soudce se může uchýlit, je-li to nutné, ke vševědoucnosti a všemohoucnosti Boží, a to pomocí rituálních
procedur ordálu a soudního souboje. Bůh se v 11. a 12. století neostýchá zasahovat přímo do těchto rituálů,
aby veřejně vyjevil pravdu. Ale o století později obnova veřejných institucí, jež je charakteristická pro vznik
moderního státu, osvobozuje od tohoto obracení se na moc Boha Soudce. Ordály se přestávají používat, anebo
jsou dokonce odsuzovány. Duchovní vskutku jako první kritizovali dvojznačnost znamení, neboť interpretace
se přese všechno ponechává lidem; a lidé se mohou mýlit, ba i překrucovat domnělý smysl Božího soudu,
nehledě k tomu, že se stále proviňují pokoušením Boha a snahou ho omezovat. Nebyla by zlehčováním Boha
tato snaha přinutit jej vší silou, aby intervenoval v lidských sporech?
Existovala ještě jedna příčina těchto změn: stále zjevnější dělba úkolů mezi osobami Trojice současně
umožňovala Kristovi, Synu člověka, aby více vstupoval do důvěrného přátelství s lidmi. Nikoli však proto,
aby nahrazoval pozemské soudce („mé království není z tohoto světa“, říká Ježíš), ale aby s lidmi sdílel jejich
útrapy a utěšoval je svou láskou; aby je soudil, nikoli zde, ale po smrti, na konci věků. A zvláště ve chvíli
skonu, kdy se Satan vrhá na duši, kterou se mu dobrý anděl a Panna Maria snaží vytrhnout. Šíří se naděje, že
Kristus – soudce nalezne v každém hříšníkovi zásluhy, jež budou s to ospravedlnit jeho shovívavost. Více než
kdy jindy se očekává, že milosrdenství nebeského krále zmírní přísnost jeho spravedlnosti. V tomto poslání
je podstatná ta skutečnost, že po Kristově boku stojí jeho matka, Nejsvětější Panna, Panna Marie, Naše Paní,
Naše Matka, přímluvkyně, která podržela v paměti všechny zásluhy, všechny polehčující okolnosti, aby mohla
v této chvíli mírnit soud svého Syna. Jak nepomyslet ještě jednou na soudobý vývoj soudních institucí,
procedurálních pravidel, statutu a vzájemných rolí „lidí justice“, soudců, advokátů a zapisovatelů na konci
středověku?2
2
Schmitt Jean-Claude, Le Goff Jacques. Encyklopedie středověku. Vyšehrad, Praha 2008. s. 36-40
Rozpis služebností na 2. čtvrtletí MB:
Datum
Duben
Květen
Sobotní škola
Kázání
5. 4.
Gniewek
Holý
12. 4.
Fadrhonsová
Mráčkovi
19. 4.
Holý
Vasilek
26. 4.
Mráčkovi
Mráčkovi
3. 5.
Krejzová
Vasilek
Sborový víkend na Rezku
10. 5.
Červen
Poznámky
17. 5.
Svačina
Král
24. 5.
Gniewek
Mráčkovi
31. 5.
Boehm
Krejzová
7. 6.
Fadrhonsová
Mráčkovi
14. 6.
Boehmová
Čančík Michal
21. 6.
Přibyl
Vasilek VP
28. 6.
Holý
Frede
ADRA pro nás – my pro ADRU
12
Rozpis služebností na 2. čtvrtletí okrsek:
Q2 - 2014
Duben
Květen
Červen
Mladá Boleslav Brandýs n. Labem
5-dub
Holý
12-dub
Mráčkovi
19-dub
Vasilek
26-dub
Mráčkovi
3-kvě
Vasilek
10-kvě
***
17-kvě
V. Král
24-kvě
Mráčkovi
31-kvě
Krejzová
7-čvn
Mráčkovi
14-čvn Michal Čančík*
21-čvn
Vasilek VP
28-čvn
Frede
Miškej
Beneš
Mráčkovi
Kořenský
Mráčkovi
Kovařík
Mráčkovi
Vasilek
Mráčkovi
Vasilek VP
Mráčkovi
Kořenský
Kovařík
Neratovice
Poznámky
Mráčkovi
Vasilek
Roubíčková
Vasilek
Mráčkovi
*** Sborová dovolená
Vasilek
Roubíčková
Vasilek
Zatroch
Hološ
Kovařík
Vasilek VP
* ADRA pro nás – my pro ADRU
13
14