docNové město 3/2007 - Hnutí fokoláre ČR
download 
Stížnost Transkript
Nové město 3/2007 - Hnutí fokoláre ČR
3/2007 ROČNÍK 16 (10) 3/2007 – CO ČLOVĚK VÁS ZAJÍMÁ V DNEŠNÍ ... DOBĚ JAK SE NEZMÝLIT? „Měla jsem dva roky známost s chlapcem, kterému jsem zcela důvěřovala. Říkal, že mě má velmi rád, že beze mne nic nedokáže dělat, že mě obdivuje... Potom jsem zjistila, že je mi několik měsíců nevěrný s jinou dívkou. Prožívám velkou bolest a zklamání: naděje, že jsem našla chlapce, se kterým mohu založit rodinu v souladu s křesťanskými hodnotami, se rozplynula. Kladu si otázku, pro jaký ideál má cenu žít. Pro kariéru? Pro nákup oblečení, líčení, tělocvičnu a přehnanou zábavu? Ne, děkuji! To pro mne není. Nezbývá mi, než znovu začít. Jaká námaha! Na co se mám zaměřit, abych se nezmýlila?“ CHIMERA V idím, že sama dokážete posoudit prázdnotu života zaměřeného na „nákup oblečení, líčení, tělocvičnu a přehnanou zábavu“ a na kariéru, což je často pokusem o útěk před sebou samým. Nejhlubší otázky zůstávají nevyřešeny a vyvolávají frustrující nespokojenost. Hluboká potřeba lidské bytosti je žít autenticky a odpovědně vůči lidem, věcem a přesvědčení. Odvahu tedy... Mít možnost znovu začít ve vlastním životě neznamená, že máme zbrzdit a zpomalit běh. Když si to uvědomíme, je to velká příležitost. Když člověk ztratí všechno (a mezi námi, pokud jste ztratila chlapce, který vám byl nevěrný, neztratila jste nic), anebo to, na čem mu nejvíce záleželo, může mu to pomoci, aby se do budoucnosti díval s nadějí a hlouběji poznal sám sebe. Bolest stravuje, ale paradoxně přináší světlo, a ně- kdy dokonce dává sílu, abychom udělali rozhodující krok. Na co se máte zaměřit, abyste se nezmýlila? Pro jaké ideály žít? Války, které i dnes prožíváme, nevyhnutelný pocit nejistoty vyvolaný násilím a bezprostřední blízkostí smrti nám ukazuje, jak nutný je vztah s druhými, a odhaluje cenu bratrství. Kdo necítí tváří v tvář otřesným svědectvím z míst tragédií, která nás zasahují, touhu osobně přispět k vybudování lidštějšího světa cestou univerzálního bratrství? Odkud je třeba začít? Pokud se rozhlédneme kolem sebe, zjistíme, že vždy najdeme ve své blízkosti člověka, který od nás čeká slova povzbuzení a naděje, a mnozí také čekají na to, aby mohli nám, pouze nám darovat svou lásku. A pokud rozšíříme svůj obzor a zapomeneme na své lehké či hluboké rány, objevíme nové a opravdovější štěstí. GIOVANNA PIERONI OBSAH 3/2007 2 / NOVÉ MĚSTO Foto: Domenico Salmaso Jak se nezmýlit? 2/ Senátora nevydám... 3/ Nikdy jsem se necítil 4/ opuštěný „Františku, vidím Vánoce 6/ Konzumní způsob 8/ života a rodina Znovu se narodit 10/ skrze lásku Přátelství, 12/ o kterých se neví Slovo jako láska 13/ a přítomnost Boží pod povrchem věcí Slovo života Život ze slova Gen Rosso a Gen verde Ekumena ve farní kuchyni Zrcadlení konce Společnost a politika: ustavičný boj? Škola ekumenismu Komix Magický čtverec Křížovka Noc otevřených kostelů 15/ 16/ 17/ 19/ 21/ 22/ 24/ 25/ 26/ 27/ 28/ Foto: archiv KDU-ČSL 3/2007 JIŘÍ ČUNEK Foto: Giuseppe Distefano A R O T SENÁ DÁM... NEVY L oni v dubnu na konferenci Člověk a média (viz Nové město 6, 2006, 6) německý novinář Thomas Habicht shrnul charakteristické rysy kampaní: opakování tématu po delší časové období, jeho zpracovávání všemi typy médii a obsahově s převahou emocí a předsudků. Souvislosti kampaně vedené vůči Jiřímu Čunkovi vyjádřil velmi srozumitelně v Senátu Parlamentu 7. února 2007 Jaromír Štětina. (...) Tradiční rusko-sovětská manýra držet v trezoru tak zvaný kompromat, přichystaný kompromitující spis, papír, podpis, dopis, telefo- nickou nahrávku, jakoby přiletěla z východních krajů a zahnízdila se v našich politických luzích a hájích. Dehonestace politického protivníka vypuštěnou pomluvou, trestním oznámením či jeho pohrůžkou se stává takřka národním zvykem, který vyvolává stále nové krize, vášně, tiskové štvanice, uvolňuje temné mstitelské pudy a ve svém výsledku silně oslabuje demokracii, význam ústavy a zákonů.(...) Senátor Čunek byl poprvé označen za možného kandidáta na předsedu politické strany v září 2006, zvolen pak byl 11. prosince 2006. Policie na základě „operativních poznatků“ začala případ Čunek zkoumat v listopadu 2006, to znamená v době, kdy prudce stoupaly šance na Čunkovo zvolení. Sám fakt, že policie zahájila řízení doslova pár hodin před volbou politika, přičemž se trestný čin měl odehrát dávno, už v roce 2002, dává kauze jistou politickou pikantnost. Je tu i druhá podivuhodná časová koincidence: proč policie žádá Senát o vydání senátora právě a zrovna tři dny před hlasováním o důvěře vládě, v níž je obviněný senátor místopředsedou? Důkazem politizace kauzy je i fakt úniku policejních materiálů popisujících kauzu na veřejnost. Tisk je znal dávno před tím, než do nich mohl nahlédnout Jiří Čunek. Jsou jen dvě cesty, kde k úniku, respektive úmyslnému vydání materiálu tisku mohlo dojít: tisku je vydala buď sama policie, nebo některý ze senátorů. Konečně dehonestační šlágr posledních dnů: obrovité billboardy s nápisem: Jsem křesťanský demokrat, úplatky jsem neukrad. Nejsou tyto plakáty, pocházející z žumpy politického podsvětí, dalším pádným důkazem politizace kauzy? Odhlížím od toho, že Senátu předané policejní dokumenty byly spíchnuty horkou jehlou a opírají se o výpověď tří svědků, kteří měli již dříve osobní spory s Čunkem. Odhlížím i od toho, že policejní materiál je tak děravý, že z toho žádný státní zástupce bič neuplete. Důležité je, a to veřejnost i mnozí senátoři nevědí, že totiž oni svědci neodstartovali policejní akci. Sama hlavní svědkyně to důrazně popřela. Policie se začala případem zabývat díky „operativnímu zkoumání“, což prakticky znamená v policejním slangu především využívání odposlechů či udání. Tyto dvě metody jsou stěžejními metodami získávání informací. Pro celý případ je důležité, že ani imunitní výbor, ani veřejnost, ani novináři nevědí, kdo byl oním načasovaným udavačem, který měl zjevnou snahu zabránit Jiřímu Čunkovi, aby postoupil ve své politické kariéře. Možná, že to neví ani policie. A možná, že se jeho jméno nikdy nedozvíme. Jedno však je zde nad slunce jasnější, datum udání na senátora Čunka svědčí o snaze jej politicky znemožnit a zlikvidovat v politickém postavení. Nemůže být političtější kauzy a nezáleží na tom, zda byla udavačem zhrzená sekretářka, závistivec z vlastní strany, bývalý estébák v policejních kruzích, mstivý komunistický funkcionář, kterému Jiří Čunek jako člen Občanské komise na začátku devadesátých šlapal na paty, nebo některý jiný Zorro Mstitel.(...) Například jiná severomoravská policejní ostuda – případ Vladimíra Hučína, která se táhne už druhé desetiletí. Je dokonalou ukázkou politického spolčení místních policejních orgánů, soudců a bývalých estébáků. Sotva Hučína statečný mladý přerovský soudce očistí od všech nařčení, následuje další politický útok: v době, kdy Hučín kandiduje do Senátu, nejvyšší státní zástupkyně rozhodnutí soudu znehodnotí dovoláním, což je další pokus Hučína soudně pronásledovat. V době senátní kampaně citelná politická rána pod pás. Nikoho nevzruší, že v demokratické České republice seděl člověk několik let nevinně právě díky zpolitizované policii. Není bez zajímavosti, že nadřízeným Útvaru odhalování korupce a finanční kriminality v Ostravě, který žádá senát o vydání Jiřího Čunka, je právě ing. Jiří Pščolka, náměstek severomoravské správy policie, který má zásadní podíl na nezákonném uvěznění Vladimíra Hučína. V této souvislosti si vám, vážení kolegové, dovoluji předložit doklad o tom, které členy tehdejších Občanských komisí na severní Moravě nechal tajně lustrovat tehdejší kapitán Federální BIS Jan Princ. Pozoruhodné je, že mezi lustrovanými byl i Jiří Čunek. Pan Jan Princ, dnes vysoce postavený funkcionář BIS, plukovník expozitury BIS v Olomouci má lví podíl na protizákonném věznění Vladimíra Hučína. Kdepak, vážení přátele, do rukou takové policie senátora za volební obvod č. 77–Vsetín nevydám. (...) Text převzatý se souhlasem autora z www. jaromirstetina.cz (redakčně kráceno) NOVÉ MĚSTO /3 3/2007 – ČLOVĚK V DNEŠNÍ DOBĚ PSACÍ STŮL P. KOLÁŘE NENÍ NIKDY Fota: Irena Sargánková PRÁZDNÝ. SE M E S J Y D K NI Ý N Ě T Š U P O NECÍTIL Pro P. Bohumila Koláře, kanovníka pražské katedrály sv. Víta, Václava a Vojtěcha, je typické, že vám s něčím pomůže a ještě za to poděkuje. Když se podivíte, bezelstně a zcela upřímně vám namítne: „Pokud mi Pán Bůh trošičku síly dává, jsem za to vděčný a dělám příštipkáře, vypomáhám, kde mě pozvou.“ Když vypráví, zaujme vás nejen obsahem, ale i krásným vyjadřováním. O tom, co během třiaosmdesáti let prožil rodák z pražských Vinohrad, by se dala sepsat kniha. Nyní tedy jen střípky z mozaiky tak pestrého života. C o nebo kdo vás v dětství a mládí nejvíce ovlivnil? „Jednak to bylo prostředí početné věřící rodiny, bylo nás pět sourozenců, ale potom také výborní katecheti ve škole, zvlášť na gymnáziu. Jednoho jsme měli v primě, potom nastoupil druhý, P. František Soukup, a učil nás až do oktávy. Byli to výborní kněží, zvlášť mi utkvěl v paměti ten druhý, protože nás nejen učil, ale skutečně vychovával především svým příkladem, svým radostným postojem. Často se i nekatolíci dovolovali, jestli mohou zůstat na jeho hodiny. Všichni bez výjimky poslouchali jako přibití, když cokoli říkal. Ale i mimo školu se snažil působit, založil skautský oddíl, mnozí z nás ministrovali. Byl to člověk, který byl pro mne v letech dospívání nejzářivějším vzorem.“ Jaká byla vaše cesta ke kněžství, jak jste toto povolání rozpoznal? „Cesty ke kněžství jsou nejrůznější, někoho Bůh volá brzy, jiného později. U mně to bylo nečekané. Když mi v primě na gymnáziu jeden spolužák řekl, že ministruje a chce se stát knězem, oslovilo mě to natolik, že jsem od té chvíle toto vědomí nikdy z hloubky duše neztratil. Pořád mi bylo naprosto jasné, že po maturitě nastoupím do semináře. 4 / NOVÉ MĚSTO Někdy to v tom věku bývají klukovské nápady, pak přijde puberta se všemi peripetiemi... Ukázalo se však, že ten nápad stát se knězem přetrval, i když jsem tehdy z toho neměl rozum. Jistě tady také hrál velmi pozitivní úlohu náš profesor náboženství.“ Která etapa vašeho kněžství byla nejobtížnější a která naopak nejradostnější? „Ta cesta kněžství nebyla ani chvíli nudná, jednotvárná, pořád to bylo všelijak dobrodružné. Svěcen na kněze jsem byl právě v tom únoru 1948, kdy se v Československu všechno vařilo a docházelo k uchvácení vlády komunisty se všemi následky. Nastoupil jsem v tomtéž roce jako kaplan v Roudnici nad Labem, kde působil vynikající kněz, probošt Josef Pikora, na kterého vzpomínám s největší vděčností, protože jsem tam přišel jako nešikovný učedník a on mě do vší té práce především svým příkladem zasvětil. Nikdy mi nic nenařizoval, nezakazoval, jednal se mnou vždycky velice bratrsky. Ovšem netrvalo to dlouho. V roce 1949 začal velmi systematický boj proti církvi. Přijeli poradci z Moskvy a pro některé ministry udělali několikadenní školení, jak se má likvidovat církev. V roce 1949 na jaře to začalo velikou kampaní proti biskupům, potom následovala internace biskupů, mnozí z nich byli uvězněni a ostatní naprosto izolováni. Na jaře roku 1950 následovala likvidace řeholní- ků, kdy byly během jediné noci z 13. na 14. dubna přepadeny mužské kláštery a všichni řeholníci byli zavřeni. Nebyli ani zatčeni, ani odsouzeni, ale několik tisíc jich bylo řadu let vězněno v několika velkých klášterech. Ženské kláštery nebylo možné takto likvidovat, protože řeholní sestry většinou pracovaly v nemocnicích, v domovech důchodců, v ústavech pro postižené, a odtud je odvézt nemohli. Postupně je likvidovali zvlášť z míst, kde byly v kontaktu s civilním obyvatelstvem. Třetí etapa v létě téhož roku přinesla zrušení všech seminářů a zřízení jediného semináře pro celé Čechy a Moravu, ve kterém ale studoval nepatrný počet bohoslovců. Mezitím průběžně probíhalo zatýkání kněží. Častými tresty prvních odsouzených kněží, kteří měli nějaké odpovědnější místo – spolupracovníci biskupů, představení řádů, funkcionáři organizací – bylo doživotí, pětadvacet nebo dvacet roků. Potom přicházeli na řadu další, i můj probošt, který byl za války vězněn v koncentráku, byl v padesátém roce zatčen a dostal poměrně mírný trest dvanáct roků. A protože jsem byl pro tyto pány bezvýznamný začínající mladý venkovský kaplan, přišel jsem na řadu až o dva roky později. Zatčen jsem byl v roce 1952. Dostal jsem ještě méně, jenom deset roků a propadnutí veškerého jmění. Po osmi letech vězení, v šedesátém roce, byla vyhlášena amnestie, která se týkala i našich paragrafů. Většina z nás měla paragraf velezrada, a ten měl tu ‚výhodu‘, že nikdo nevěděl, co to znamená, a každého, koho chtěli, mohli za velezradu odsoudit. Taxa na to byla až po trest smrti. Prožili jsme sice amnestií několik – když nastoupil nový prezident nebo k výročí konce války – jenomže vždycky z toho byly naše paragrafy vyňaty. Po jedné amnestii náš spoluvězeň, stále plný humoru, poznamenal: ‚Máme to dobrý, sedíme dál.‘ Nám, takzvaným protistátním zločincům – v západním rozhlase tomu říkali političtí vězňové – dávali velmi výslovně najevo, že jsme horší než vrazi, protože vrah zavraždil jednoho člověka, kdežto my ohrožujeme celý stát. Poměry se ale přece jenom měnily a Sovětský svaz se snažil navazovat kontakty se Západem. Navíc věznice byly přeplněné, takže se amnestie v roce 1960 vztahovala i na naše paragrafy, i když nebyli propuštěni všichni. Další moje životní etapa trvala také osm roků. Po propuštění jsme samozřejmě nesměli do duchovní služby, takže jsme byli všichni zaměstnáni jako dělníci v nejrůznějších oblastech. Pracoval jsem v Praze v obrovském podniku Řempo, který měl pobočky po celé republice, jako dělník ve velikém skladu čistících prostředků. Práce spočívala především v nakládání a vykládání pytlů, beden, sudů. Každý z nás měl za den v rukou nebo na zádech stovky metráků. Tato práce se podobala těžké atletice, přičemž jsme byli většinou venku, za každého počasí, v mrazu i v dešti. Tam se člověk důkladně otužil. Možná to mělo ten příznivý vliv, že jsem potom desítky let nebyl nemocný. Pak přišla další etapa. V roce 1968 se politické poměry krátkodobě změnily k lepšímu a v Praze už působil pan biskup Tomášek, pozdější kardinál, který se snažil nám, vysloužilým zločincům, vymoci takzvaný státní souhlas k působení v pastoraci, což se u velké většiny skutečně podařilo. Znovu jsem přišel po dvaceti letech na totéž místo, do Roudnice, a třiadvacet let tam byl farářem. Ovšem příznivé poměry netrvaly dlouho, přišlo značné zhoršení situace ve státě zvlášť vzhledem k církvi. Snaha ji likvidovat měla jinou podobu. Pořád byli někteří kněží ve vězení, občas někoho zavřeli, ale bylo to ve srovnání s předcházejícím obdobím přece jenom méně. Hlavně šlo ale o sledování na každém kroku, odposlouchávání. Mnohokrát jsem byl varován, že všechny mé telefonické hovory jsou odposlouchávány, že všechna pošta jde napřed na policii, a až potom ke mně. Při bohoslužbách se velice často vyskytovali lidé, kteří tam byli posláni, aby sledovali každé slovo, které kněz řekne. Kdeco bylo zakazováno a reprezentanti moci se snažili mluvit do všeho. Člověk byl pořád jednou nohou v kriminále, protože se stále dělo něco, co daleko překračovalo rámec toho, co bylo považováno za zákonem dovolené. Rozlišení takzvané podzemní a nadzemní církve je dost nepřesné, protože velká část kněží byla v obojím zároveň. Když jsem byl farářem, mohl jsem ve své farnosti v kostele konat bohoslužby, tak to jsem byl v té nadzemní církvi se státním souhlasem, ale přitom všechno, co se dělo mimo, bylo s tehdejšími zákony těžce v rozporu. Kdyby to vyšlo najevo, hravě mě mohli zase na několik roků zavřít, nebo přinejmenším – což dělali v té době častěji – odebrat státní souhlas. To znamenalo zákaz činnosti a kněz si musel najít práci jako dělník. Člověk nestačil Bohu děkovat za všechno, co prošlo. V roce 1989 církev získala svobodu a znovu se zřizoval v Praze seminář. Nebyli tu kněží, připravení odborným studiem, za komunismu nebylo možné, aby kněz studoval v cizině, takže byli vytaženi z farností tři faráři: P. Karel Pilík, farář v Praze – Karlíně, P. Jan Baxant, farář v Praze – Holešovicích, a já. To byla další etapa – ani ve snu mě nenapadlo, že bych kdy působil v semináři. Bylo také potřeba narychlo otevřít fakultu a opět nebyl dostatek kvalifikovaných lidí, takže mě vybrali jako náhražku i tam – na dalších dvanáct roků. Ale vzpomínám velice rád, s kolika studenty jsem se tady setkal. Když bych měl odpovědět na tu otázku, která etapa byla nejobtížnější a která nejradostnější, nedovedl bych to říct, protože všechny měly v sobě všelijaké kříže, to patří k životu církve vždycky, ale všechny byly také velice radostné, dokonce radostí bylo vždycky více než bolestí. Když jsem byl jako bohoslovec první týdny v semináři, dostal jsem k duchovní četbě knížku ‚Ze života bohoslovců a kněží‘ a z té jsem si zapamatoval jedinou větu: ‚Kněz se setkává s nezaslouženou nenávistí a s nezaslouženou láskou.‘ Často si na to vzpomenu, protože to je pravda doslova, jenom bych k tomu dodal, že té lásky je mnohem a mnohem více než té nenávisti, tak jako těch radostí je mnohem a mnohem víc než těch bolestí a trápení, které také patří k věci.“ Hovoříte o kriminále s takovou lehkostí... „Etapu, která se zdála být nepříznivá, by někdo mohl považovat za osm ztracených roků. Ve skutečnosti vůbec ne, protože při všem tíživém, co bylo, to zase Bůh řídil k dobrému. ‚Těm, kdo milují Boha, všechno – 3/2007 Foto: Markéta Jírů ČLOVĚK V DNEŠNÍ DOBĚ P. BOHUMIL KOLÁŘ napomáhá k dobrému,‘ říká Písmo svaté. Je to opravdu tak. V kriminále se člověk setkal s lidmi, se kterými by jindy tu příležitost vůbec neměl: vyšší funkcionáři Orla, představitelé skautingu, Sokola, lidé, kteří zastávali významné úřady. Někteří tam našli cestu k víře jako například vysoký důstojník Hruška, který žije v Plzni a vybudoval tam světoznámou meditativní zahradu. Především tam bylo mnoho kněží a jako jeden z nejmladších jsem měl od těch zkušenějších co pochytit. Byla to vynikající škola bratrského společenství. Říkali jsme si, že bychom nikdy nedokázali zorganizovat koncil, který by trval několik roků bez přestávky, na kterém jsou biskupové, bohoslovci, kaplani, univerzitní profesoři, faráři, spisovatelé, pedagogové, řeholníci ze všech diecézí, různých národností – Češi, Slováci, Němci, Poláci, Maďaři, Rumuni. Panovala tam taková atmosféra, že se člověk cítil bez sebemenší výhrady opravdu jako mezi bratry, ať to byl biskup nebo poslední kaplan jako já. A byla to příprava na dobu, kdy se člověk ocitl sám na faře, protože jsme prožívali to, co nám tolik kladou na srdce všechny dokumenty o kněžích, že musíme žít ve společenství, že se nesmíme izolovat, musíme mít krásné vztahy k druhým. Později se to dostalo do mnohem vyšší polohy tím, že jsem měl spolu s některými spoluvězni příležitost seznámit se se společenstvím Hnutí fokoláre, které má hlubokou a opravdu krásnou spiritualitu, ze které člověk čerpá jak pro sebe tak pro všechno své působení. Tyto vztahy k druhým kněžím jsou velikým darem. Díky Bohu jsem měl celý život možnost mít živé kontakty s druhými. Nikdy se mi nestalo, že bych se cítil opuštěný.“ ZA ROZHOVOR DĚKUJE IRENA SARGÁNKOVÁ PRVNÍ VĚC JE UVAŘIT NÁVŠTĚVĚ KÁVU... NOVÉ MĚSTO /5 3/2007 – LIDÉ A UDÁLOSTI „FRANTIŠKU, VIDÍM VÁNOCE“ To řekl kardinál Miloslav Vlk Františku Kohlíčkovi 23. prosince 2006 na oslavě 88. narozenin P. Karla Pilíka. Otec František již byl věkem ohnutý, opíral se o hůl, vzhlédl k panu kardinálovi a podivil se: „Ano? A kde?“ „No na tvé tváři,“ zjihle odpověděl kardinál. V v sobotu 20. ledna 2007 se rychle rozšířila mezi všemi přáteli zpráva, že otec Kohlíček na svých pravidelných návštěvách nemocných a osamělých lidí upadl, ve svých 92 letech utrpěl zlomeniny „krčku“ a stehenní kosti a je hospitalizován v pražské nemocnici Pod Petřínem. Vážnost situace si uvědomovali všichni a provázeli otce Kohlíčka i lékaře a zdravotní personál svými modlitbami. Společenství kněží, se kterým otec František prožíval podstatnou část svého života, zajistilo, že s ním byl po celou dobu, než v pondělí 29. ledna odešel – jak sám uvedl na svém parte – „z pozemské pouti do věčného Domova“, někdo blízký. Muž, který s ním sdílel pokoj, tím byl osloven a říkal: „To jsem si nemyslel, že v církvi je tolik hodných lidí.“ V karlínském kostele se konalo 6. února rozloučení, které P. Miroslav Cúth, místní farář, zahájil netradičně modlitbou Anděl Páně. Bylo totiž poledne a P. Kohlíček s neochvějnou věrností tuto modlitbu vždy zachovával. V zaplněném kostele sloužilo mši šest biskupů (Jan Graubner, František Radkovský, Karel Herbst, Karel Otčenášek, Josef Kajnek a Ladislav Hučko) a okolo sta kněží. Při homilii P. Karel Pilík nastínil hlavní etapy života P. Kohlíčka od jejich prvního setkání v roce 1940 v Římě, kde působil jako rektor bohoslovecké koleje Nepomucenum. Za války se vrátil do Čech a stal se kaplanem nejprve v Příbrami, potom v kostele Nejsvětějšího Srdce Páně v Praze. Po válce se stal vicerektorem pražského semináře. V roce 1950 byl převezen státní bezpečností do internačního kláštera v Želivě a krátce nato byl pro velezradu a špionáž odsouzen k 18 letům vězení, kde strávil deset let. Po propuštění na amnestii roku 1960 pracoval osm roků v gumárně. Koncem šedesátých let se uvolnila doba natolik, že ho v roce 1970 mohl tehdejší biskup František Tomášek uvést zpět do duchovní správy a jmenovat kaplanem v kostele sv. Antonína v Praze Holešovicích. František tam rozvinul život, který zanechal hluboké stopy – jak svědčila účast věřících na rozloučení – zejména proslulou katechezí dětí v kostele sv. Klimenta, při níž se pro- 6 / NOVÉ MĚSTO MONS. KAREL HERBST PŘI UKLÁDÁNÍ P. FRANTIŠKA KOHLÍČKA DO RODINNÉHO HROBU V BUŠTĚHRADĚ. mítaly diapozitivy, a to všechno bylo tenkrát zakázané. Proto byl v roce 1983 přeložen do Chválenic u Plzně. Když se v roce 1990 P. Pilík stal rektorem pražského semináře, nabídl otci Františkovi, aby se ujal farnosti v Karlíně. „Prožívali jsme i s dalšími spolubratry opravdu hluboké společenství mezi námi, kněžími,“ vzpomínal P. Pilík a pokračoval: „Dostali jsme pak tu nesmírnou milost, že jsme se setkali s Hnutím fokoláre, a to nám pomohlo rozvíjet bratrskou lásku a společenství mezi dalšími spolubratry kněžími a mnoha lidmi nejrůznějšího věku a povolání.“ O setkání v sobotu 20. ledna řekl: „Přišel jsem k Františkovi krátce poté, co upadl. Ležel na nosítkách na oddělení příjmu a já jsem se ho ptal, co se vlastně stalo. František mi řekl nečekanou větu. Uvědomil jsem si, že by se tato velice spontánní odpověď mohla chápat jako duchovní odkaz pro nás: ‚Těm, kteří milují Boha, všechny věci napomáhají k dobrému.‘“ Po P. Pilíkovi se ujal slova P. Miroslav Cúth: „Františkovi vděčím za to, že měl odvahu ve svých osmdesáti letech jít do dobrodružství života na faře ve dvou. Lidsky řečeno mi bude chybět klapnutí dveří ve tři čtvrtě na sedm ráno, když jsem jemně procital a on už s hůlčičkou svištěl do kostela. Budu se snažit na to myslet a případně ho napodobovat, jít v jeho šlépějích.“ Podle svého přání byl otec František pochován v rodinném hrobě v Buštěhradě. ZPRACOVALA IRENA SARGÁNKOVÁ PAT Ř I L D R U H Ý M Za pražskou Arcidiecézní charitu promluvil Pavel Šimek, zástupce ředitele, a také „za ty, kteří by se zde rádi s otcem Františkem rozloučili, a také za sebe...“ O tce Františka jsem poznal při jeho příchodu do holešovické farnosti. V letech, kdy zde jako kněz působil, jsem měl mimořádnou příležitost být téměř každý den v jeho blízkosti. Bylo to nejen v kostele, kde jsem ministroval, ale také v mnoha jiných aktivitách, které vyvíjel a podle možností do nich zapojoval i děti a mládež. Jeho charizmatická osobnost byla pro všechny lidi kolem ohromným životním vzorem. Kdo si na tu dobu pamatuje, ví, že holešovická farnost v té době navzdory útlaku, který církev prožívala, byla duchovně velmi bohatá a měla co nabídnout věřícím všech věkových skupin. Bylo téměř až neuvěřitelné, co vše se v této farnosti pro lidi dělalo... A když byl po letech pater Kohlíček přeložen do západních Čech, dala se dohromady skupina farníků, kteří chtěli v některých jeho aktivitách pokračovat za něj. Byla to například výuka náboženství několika věkových skupin dětí, setkání pro mládež a pravidelné návštěvy mnoha starých a nemocných lidí – ať již u nich doma, nebo v nemocnicích. Pamatuji si, že na stole ležely papíry popsané seznamy lidí, kterým byly tyto služby určeny. Nás bylo P. FRANTIŠEK KOHLÍČEK SLAVÍ 90. NAROZENINY (ROK 2004). Fota: archiv P. F. Kohlíčka BĚHEM KNĚŽSKÉHO SVĚCENÍ JIŘÍHO KRATOCHVÍLA VE STARÉ BOLESLAVI (ROK 2004). jistě víc než deset, ale měli jsme velké obavy, zda dohromady zvládneme tolik práce, kterou po dlouhá léta dělal otec František sám... Otec František byl pro mne vždy vzorem maximálně obětavého člověka, který každý den svého života věnoval službě druhým lidem. Nebyla to však žádná romantická procházka, ale tvrdá práce. Často jsem na něm mohl pozorovat únavu, ale vždy se překonával a jeho veškerý čas patřil pouze druhým a službě. Nikdy nehleděl na sebe a své zájmy. Jeho zájmem byl ten druhý. Často jsem si říkal, že máme vzácnou příležitost být v blízkosti svatého člověka. Ve své službě druhým otec František nikdy nepolevil. Podle svých možností a svého zdravotního stavu stále sloužil lidem kolem sebe. Potřeby chudých v jeho okolí byly pro něj vždy tím nejdůležitějším. V posledních letech též podporoval potřebné lidi v charitním azylovém domě, který je ve zdejší farnosti nedaleko. Jeho rozhodnutí sloužit a žít pro druhé je pro nás všechny obrovským příkladem žité svatosti každého dne. Příkladem a výzvou k následování. Otče Františku, pomáhej nám, abychom měli nyní – na tvoji přímluvu – větší sílu bojovat se zlem a byli více odhodláni rozdávat dobro, tak jak jsi to vždy ve svém životě dělal ty. PAVEL ŠIMEK KNĚZ APOŠTOLSKÉHO DUCHA P oznal jsem P. Františka Kohlíčka jako student brzy po jeho propuštění z vězení v roce 1960. Bydlel jsem tehdy s rodiči a sourozenci na Vinohradech a P. František bydlel nedaleko od nás, v podnájmu v Lužické ulici. Jeho apoštolský duch se projevil záhy. Po práci (pracoval v továrně na pneumatiky v Hostivaři) přišel k nám domů na návštěvu a ptal se, co by pro nás mohl udělat. Z mé strany viděl zájem o jeho italské zkušenosti, a tak pohotově nabídl, že mne bude učit italštině, což pak několik let věrně dělal a pravidelně k nám docházel. Byla to samozřejmě příležitost se s ním sblížit. Stal se otcovským průvodcem léty mládí, s důvěrou jsem se na něho obracel s otázkami, které zajímají mladého člověka. Stal se i mým duchovním vůdcem. Byl laskavý, milosrdný a chápavý, ale neslevoval z ideálu, pro nějž se snažil nadchnout. Spolu s ním jsem směl prožít i významné chvíle jeho života: vzpomínám na pohřeb jeho maminky v Buštěhradě, kterou doprovodil se synovskou láskou. V době uvolnění v roce 1968 své aktivity dále rozvinul. Vzpomínám na duchovní cvičení pod jeho vedením v Orlických horách, kde nás byla větší skupina studentů. Debatovali jsme i o politice a vzpomínám si, že jsme spolu s P. Františkem sepsali také veřejnou výzvu za propuštění kněží a dalších věřících, kteří ještě v té době byli ve vězení. Uvítali jsme jeho návrat do duchovní správy, obdivovali jeho aktivity a byli jsme s ním v kontaktu i poS KVĚTOU STEJSKALOVOU, KTERÁ P. KOHLÍČKOVI CELÁ DESETILETÍ POMÁHALA. LIDÉ A UDÁLOSTI – 3/2007 té, co byl vyhoštěn z Prahy. Byl to otec František, který mne v září 1968 pozval ke společné cestě za poznáním Ideálu Chiary Lubichové do Itálie. Tak jsem měl skrze něho možnost poznat další vzácné otcovské přátele, P. Karla Pilíka, P. Bohumila Koláře a později navíc i P. Heřmana Keymara. Při duchovních cvičeních někdy v roce 1969, konaných v Arcibiskupském paláci, se nás pan biskup Tomášek ptal, koho bychom rádi viděli jako možné biskupy v naší zemi. Panovala shoda, že by měli být právě takoví, jako je otec František či otec Karel. P. František nás pak s manželkou provázel i při vstupu do manželství a během dalších let, vždy ochotný pomoci nejen moudrou radou zkušeného člověka, který dobře znal život, ale i hmotně, bylo-li toho v mladé rodině s malými dětmi zapotřebí. Při posledním pravidelném setkání s pražskou komunitou letos v lednu jsme se radostně zdravili jako ti, které spojují desetiletí společné zkušenosti. S hůlkou a shrbený byl již nakročen na cestu do nebeského domova, kde nás s tolika drahými očekává a kde vytváří trvalý společný domov, na nějž je možné se těšit. JAROSLAV ŠTURMA UMÍRÁME TAK, JAK ŽIJEME M ěl jsem velkou milost, že jsem mohl prožít u nemocného P. Františka několik dní v nemocnici. Co mne nejvíce oslovilo, byla jeho dobrota a pozornost ke každému. Jakmile byl v bdělém stavu, každé sestře řekl něco pěkného. Jeden den se bavil se sestrou boromejkou, která ho ošetřovala, a poznal, že je to místní představená. Řekl jí, že se za boromejky modlí každý den. Když k němu přišla rehabilitační sestra a cvičila s ním, zeptal se jí: „Vy mluvíte tak pěkně česky, že jste z Moravy?“ Když odpověděla, že ano, poděkoval jí a dodal, že je šikovná, a popřál jí: „Tak vám přeji dobrého ženicha.“ Říká se, že umíráme tak, jak žijeme. P. František celý život sloužil a myslel na druhé. To mu vydrželo i v posledních okamžicích života. Během svého dlouhého kněžského života shromažďoval okolo sebe lidi a pomáhal jim, aby vytvářeli společenství. Pán mu pak popřál, že umíral obklopen kněžími z Hnutí fokoláre a svými nejbližšími, kteří se u něj poslední týden života střídali dnem i nocí. Jednou P. František vyprávěl návštěvě, jak přišel ke zlomenině krčku. Líčil, jak byl u nemocné paní a utěšoval ji v její nemoci. Na závěr pak dodal: „Ani jsem nevěděl, že jsem si to povídal i pro sebe.“ Zcela odevzdán do vůle Boží, připraven na život i na přechod k Pánu. Jeden večer se v nemocnici u jeho postele modlil nahlas P. Miroslav Šimáček breviář. P. František se přidával alespoň občas. Najednou P. Šimáček omylem vynechal jednu část modlitby a ihned se ozval P. František: „Mirku, ještě jsi opomenul responsorium.“ Jeho život je darem pro nás pro všechny. JAN BALÍK NOVÉ MĚSTO /7 3/2007 – RODINA KONZUMNÍ ZPŮSOB ŽIVOTA A RODINA LENA MANGINO, KTERÁ VYPRÁVÍ SVŮJ PŘÍBĚH. Opravdu křesťanské rodiny pocítí potřebu darovat vlastní přebytek, úměrný tomu, co chybí ostatním, aby se jiné rodiny neocitaly v bídě. J edna z věcí, které stmelují rodinu, je fakt, že tatínek a maminka jsou spolu svědky toho, jak jim Prozřetelnost sesílá to, co potřebují k živobytí. Protože Bůh neposílá jen děti, ale i svoji Prozřetelnost, aby se o ně postaral. Nejenže dává vyrůst liliím na poli, ale také je živí a šatí... Všechno spolu souvisí. Rodinný rozpočet je tedy posvátná věc, která se týká samotné rodiny. A řekla bych, že se váže i k svátosti manželství. Dnes existují chudé rodiny, které žijí v chatrčích, ale i bohaté rodiny, které si třeba koupí byt, aniž by ho potřebovaly. Opravdu křesťanské rodiny cítí potřebu darovat vlastní přebytek, úměrný tomu, co chybí ostatním, aby se jiné rodiny neocitaly v bídě. Jako tomu bylo u prvních křesťanů. V evangeliu, které je naším hlavním posvátným textem, se píše: „Dejte, a bude vám dáno.“ Konzumní způsob života usiluje o vlastnění. Dávání z nás dělá nábožensky založeného člověka. 8 / NOVÉ MĚSTO Musíme stále dávat. Budu vám vyprávět kratičký příběh z mládí. Byla válka, a tak byl i hlad. Jednoho dne nám kdosi přinesl vajíčko. Byly jsme spokojené, že máme aspoň něco. Za chvíli zaklepal na dveře chudý člověk, který prosil o almužnu... A my jsme se všechny shodly na tom, že mu dáme to vajíčko. A za chvilku přišel další člověk, který přinesl sáček vajec... Dejte a dostanete. To je zákon, který nás vyléčí z konzumismu, vytvoří kulturu dávání a společenství majetku mezi rodinami. Nemáme to dělat mechanicky, ale prožívat dávání, protrpět ho, vzdát se něčeho z lásky k druhým. Musíme se považovat za pouhé správce majetku, který máme, a ponechat si pro sebe jen to, co potřebujeme na živobytí, pro případné nepředvídané události, pro výchovu dětí a podobně, a přebytek dát k dispozici. Dětem nechme jako dědictví možnost pracovat a to, co je nezbytné k založení nové rodiny. Je důležité vychovávat děti k této evangelní skromnosti a dávat i jim měsíčně malý přebytek, který se vytvořil díky osobnímu odříkání. Pokud je přebytek úměrný potřebám druhého, nikdo by neměl vlastnit víc než to, co potřebuje k životu. Mezi problémy dneška patří ženská otázka. Žena a muž mají stejnou podstatu, oba jsou lidé povolaní k účasti na vnitřním životě Boha a k životu ve vzájemnému společenství, v lásce podle vzoru trojjediného Boha a k tomu, aby byli ve světě odrazem tohoto společenství lásky. V praxi se ještě neuznává, že žena má stejnou důstojnost jako muž. Ale situace se už hodně změnila a mnohé naznačuje další pokrok. Nicméně muži i ženy, i když mají různé vlohy, budou souzeni pouze podle lásky, kterou dávali. Nakonec na tom budeme všichni stejně. Tam nahoře nebude existovat ani muž ani žena. V prožívání spirituality jednoty se uskutečňuje rovnost, v níž nikdo nestojí nad druhým. A kdyby to nebyla pravda, znamenalo by to, že nežijeme jako křesťané. Jinak bychom se nestali lidmi, o nichž svatý Pavel říká: „Není muž ani žena, protože jsou všichni Kristus.“ (Srov. Gal 3,28) Z něj se totiž zrodila nová skutečnost, Boží lid. CHIARA LUBICHOVÁ BOSTON PŘÍBĚH „Ano“ vyslovené před oltářem je především „ano“ Bohu. Tak i bolestné etapy života získají smysl. Příběh vdovy ze Spojených států. V ždycky jsem se domnívala, že nemám dostatečné křesťanské vzdělání, proto jsem se zapsala do kurzu katechismu pro dospělé. Joe, můj manžel, souhlasil s tím, že se ho bude také účastnit. Náš farář již dávno žil podle spirituality Hnutí fokoláre, a proto nám nabídl, abychom to zkusili také. Ale uskutečňovat evangelium, jak tato spiritualita vyžaduje, nám připadalo příliš radikální. Když si toho farář všiml, seznámil nás s dalšími lidmi, kteří se snažili takto žít. „NOVÉ OČI“ Stačilo, abychom se zúčastnili malého setkání s těmito lidmi, abych cítila změnu ve svém životě. Na setkání jeden z nich vyprávěl své zkušenosti o vytrvalosti ve velmi obtížném manželství. Byly to situace, které se velmi podobaly naší rodině. Tak jsem vytušila, že se mohu snažit jednat podobně. Nikdy jsem nepomyslela na to, že bych mohla RODINA – 3/2007 Fota: archiv zpytovala svědomí a začala jsem pozorněji vnímat jeho potřeby. Joe 41 let tvrdě pracoval a teď čekal, že spolu prožijeme zaslouženou dovolenou. Výsledek? Devět zim na Floridě, kdy jsme prožívali velmi niterný vzájemný vztah, jak se nám to nikdy předtím nepodařilo. V roce 1997 krátce po manželových 75. narozeninách a našem 50. výročí sňatku lékaři zjistili, že Joe trpí vzácnou formou leukemie. Stihli jsme oslavit dvě výročí dříve, než se podrobil chemoterapii. Po ní se Joe zcela zotavil do té míry, že jsme si mysleli, že byla jeho nemoc zdolána. Musím přiznat, že poslední roky manželství byly ty nejkrásnější v našem životě. M A N Ž E L S K É H O PÁ R U svého manžela považovat za bližního, který je mi nejblíž a mám ho milovat: je to zvláštní, ale byla to pro mne novinka. Jako první se ujímat iniciativy, aniž bych očekávala zpětnou reakci, vidět bližního – tedy mého manžela – vždy „novýma očima“, protože minulost je v milosrdenství Božím, a tak jsem ho mohla mít v přítomném okamžiku plně ráda... To bylo pro mne zcela nové pojetí. Snažila jsem se tedy tak jednat, pochopitelně mě provázel jeden nezdar za druhým: není možné se změnit najednou jako mávnutím kouzelného proutku! Nebylo to snadné, protože jsem často musela vzít na sebe vinu v těch nejtěžších chvílích našeho soužití a přijmout odpovědnost za vytváření jednoty. Přestala jsem manžela například trápit tím, že bych s ním přestala mluvit, a dokázala jsem ho požádat o prominutí. Někdy jsem díky svému opakovanému selhání zcela ztrácela odvahu. Ale v těch chvílích jsem zakusila, co znamená křesťanské společenství: přátelé z naší skupiny mě stále povzbuzovali, abych začínala vždy znovu. DVACET TISÍC RODIN V roce 1981 jsme se mohli zúčastnit prvního Familyfestu, velkého mezinárodního setkání rodin Hnutí fokoláre v Římě. Joe právě překonal srdeční záchvat, pečovala jsem o své staré rodiče a dcera právě porodila druhé dítě. Zdálo se, že nebudeme moci odjet, ale manžel byl odhodlaný k odjezdu. Rychle se uzdravil a kongres byl naše nejdůležitější zkušenost v životě. Sejít se spolu s dvaceti tisíci páry kvůli stejnému životnímu cíli nás naplnilo vděčností za to, že jsme mohli spolu prožít 33 let. V DŮCHODU Několik let nato šel Joe do důchodu. Rok předtím zemřeli moji rodiče, a tak jsem měla čas věnovat se aktivitám mimo domov. Ale plánem mého manžela bylo přestěhovat se každý rok na zimu na Floridu. Protože jsem na to nebyla připravená, po tři zimy jsem pozvání nepřijala. Až mě jeden příbuzný upozornil, že se tolik věnuji druhým lidem, že přehlížím svého nejbližšího bližního, svého manžela. Důkladně jsem VDOVA Ale krátce nato Joe neočekávaně zemřel. Nebyla jsem na jeho odchod připravena a jen s pomocí svých přátel jsem našla sílu ho přijmout. Zaskočila mě skutečnost, že poprvé v životě zůstanu sama a nebudu mít nikoho, o koho bych se starala. Každý další den posiloval vědomí, že jsem sama a že jsem nebyla tak nezávislá, jak jsem si myslela. Považovala jsem za samozřejmé mnohé věci, o které se staral Joe, jako péči o auto, drobné opravy v domácnosti, dokonce i jednoduchou výměnu baterií v rádiu... Nejobtížnější bylo účastnit se různých událostí a oslav sama, ne jako sehraná a uznávaná dvojice. Po první oslavě, kterou jsem navštívila jako osamocená žena jsem se rozhodla, že podruhé už nepůjdu. Když jsem se svěřila své přítelkyni, jak je pro mne bolestné jít mezi lidi bez Joa, připomněla mi, že to je nyní pro mne Boží vůle: od této chvíle musím jít dál a prožívat tuto prázdnotu. Nemyslela jsem, že být vdovou by mohla být součást Božího záměru se mnou... Nyní, když mám pokušení se uzavřít do sebe, pomáhá mi jít dál, když opakuji své „ano“. Když takto jednám, objevuji stále nový způsob, jak být k dispozici tím, že navštěvuji nemocné nebo otevírám svůj dům pro druhé. Chiara Lubichová v jednom svém spise píše: „Nezáleží na tom, co v životě děláš, protože to, co zůstane, je láska.“ V těchto posledních letech jsem objevila, že je to pravda, naprostá pravda. Často mě napadají mnohé konkrétní drobné skutky, které manžel udělal během našich dvaapadesáti let manželství a kterých jsem si v dané chvíli nevšimla. Připomínají mi, že je pravda, že tato láska zůstane. LENA MANGINO, BOSTON NOVÉ MĚSTO /9 3/2007 – SPIRITUALITA JEDNOTY Foto: Anna Paula Meier ZNOVU SE NARODIT SKRZE LÁSKU CHIARA LUBICHOVÁ O pět jsme vzájemně spojeni, abychom společně kráčeli ke svatosti. Prožíváme ještě postní dobu, i když jsou Velikonoce již přede dveřmi. Půst, jak víme, vyžaduje od všech křesťanů obrácení. A žádá je i od nás. Jaké je to charakteristické obrácení, které máme být připraveni uskutečňovat vždycky, a zvláště v postní době? Je to „konvertovat“, obrátit se k Bohu. Tím nejzdařilejším způsobem to konkrétně děláme, když se obracíme k bližnímu, když ho vnímáme jako naši specifickou cestu, která nám otevírá přístup k Bohu. Vy dobře víte, jak často mluvíme o bližním a o lásce, kterou k němu máme mít. Přesto kdykoliv je nám tato cesta znovu osvětlena, je to pro nás vždycky něco nového. To se před několika dny přihodilo i mně. Dělala jsem rozjímání z misálku a najednou mi padl zrak na nádhernou stránku o posledním soudu. Ježíš nás přijde soudit a řekne nám: „Neboť jsem měl hlad, a dali jste mi najíst, měl jsem žízeň, a dali jste mi napít.“ (Mt 25, 35) Když jsem četla tato slova, byla jsem jimi tak oslovená, jako bych je četla poprvé. Znovu jsem si uvědomila, že na posledním soudu se mě Ježíš nebude ptát na to či ono, co mám dělat, ale že se zaměří přímo na lásku k bližnímu. 10 / NOVÉ MĚSTO A začala jsem milovat bez výjimky všechny, se kterými jsem se během dne setkala, jako ten, kdo právě začíná svůj výstup k Bohu. A věřte mi, cítila jsem se jako znovuzrozená. Postřehla jsem, že moje duše hladoví zvláště po lásce, po tom, aby milovala, a že v lásce ke všem nachází svůj opravdový dech, své nasycení, svůj život. Je pravda, že jsem se i před tím snažila dělat mnoho skutků lásky, ale – to si uvědomuji nyní – některé byly spíše výrazem individuální spirituality, která je založena na větším či menším pokání, které však i navzdory naší dobré vůli může pro nás, povolané k lásce, být určitým zaměřením na sebe. Nyní v tomto novém úsilí o lásku ke všem jsem mohla nasbírat mnoho dalších skutků lásky, které však byly zaměřeny pouze na bratry, v nichž jsem viděla a milovala Ježíše. A jen v tom jsem nalézala plnost radosti. Všichni jsme povoláni neustále uskutečňovat ve svém nitru tuto konverzi. Všichni musíme zažít toto znovuzrození, tuto plnost života. Proto se musíme co nejvíce snažit, aby každý výraz našeho života byl veden láskou k bližnímu. Máme se starat o domácnost? Nedělejme to jen z lidských pohnutek, ale proto, že máme milovat Ježíše v bratřích tím, že je oblékáme, sytíme a sloužíme jim. Máme konat nějakou jinou práci? V jedincích i ve společenstvích, kterým neseme svůj přínos, je Ježíš! Máme se modlit? Modleme se vždy za sebe stejně jako za druhé a užívejme při tom onoho „my“, kterému nás Ježíš učil v modlitbě Otče náš. Musíme snad trpět? Obětujme svou bolest za bratry! Je pro nás vůlí Boží, abychom s někým jednali? Vždy mějme úmysl, abychom naslouchali Ježíšovi, jemu radili, jeho těšili, zkrátka jeho milovali! Máme odpočívat, jíst, odreagovat se? Při všech těchto činnostech mějme úmysl, že každým úkonem chceme znovu získat sílu, abychom mohli lépe sloužit bratrovi. Vše prostě dělejme se zřetelem k bližnímu. I když se tento vnitřní postoj, který nás neustále vybízí nemyslet na sebe, stane pramenem velké radosti (předtím jsem hovořila o „znovuzrození“), buďme si jisti tím, že nám zůstane námaha, kterou vynaložíme na to, abychom vyšli ze sebe a – jak říkáme – žili druhého. V ní se nám nabízí možnost milovat Ježíše opuštěného uskutečňováním ctností trpělivosti, laskavosti, pokory, velkorysosti chudoby a čistoty, které jsou obsaženy v lásce. Ano, musíme se stát svatými, ale prostřednictvím naší cesty, cesty lásky, dokonce lásky radikální, kterou máme uskutečňovat nej- SPIRITUALITA JEDNOTY dříve mezi sebou, kde se stává láskou vzájemnou, a pak i se všemi ostatními. A aby se v nás uskutečnilo ono nové obrácení, mějme na mysli motto: „Znovu se narodit skrze lásku!“ Tak se připravíme na Velikonoce a k jejich slavení vám přeji radost z plného zmrtvých- vstání. Ujišťuji vás, že v dokonalé jednotě s vámi prožívám to, o čem nás učí tajemství Svatého týdne, který Velikonocům předchází: nové přikázání, Ježíšova závěť, ustanovení kněžství, eucharistie a Ježíšův výkřik. CHIARA LUBICHOVÁ In cammino col Risorto, Citta Nuova Editrice 1987, str. 128 ZAMĚŘIT SE NA PLODY ovoříme o Svaté cestě, navzájem se povzbuzujeme, abychom ze svého života udělali Svatou cestu. Bylo by však možná dobré, kdybychom si opět jednou vysvětlili, co je to Svatá cesta, jak se domníváme, že Bůh o naší Svaté cestě smýšlí. Často si ji představujeme jako sled dní, v nichž si dáváme předsevzetí, že jeden bude lepší než druhý, naplněný dobře vykonanou prací, studiem, odpočinkem, hodinami strávenými v rodině, na setkáních, schůzkách, sportováním či časem k zotavení..., které trávíme v určitém řádu a pokoji. Takto si ji představujeme, lidsky a instinktivně máme sklon k takovému očekávání, protože život je trvalé úsilí o řád, harmonii, zdraví a pokoj. Možná si tak Svatou cestu představujeme proto, že by člověk takový život vedl, kdyby nezhřešil, a takový jistě bude i život po smrti, pokud si ho zasloužíme. Do svého programu opravdu zařazujeme jen to, co je výrazem života a jeho plnosti: studium, modlitbu, práci a tak dále. Děláme to tak proto, že vše ostatní je nepředvídatelné, a také proto, že v lidském srdci existuje stále naděje, že se vše bude odvíjet právě tak, a ne jinak. Ve skutečnosti se ale naše Svatá cesta odvíjí jinak, protože Boží záměry jsou jiné. A Bůh myslí na to, aby do našeho programu vložil i jiné prvky, které chce nebo dopouští, aby náš život získal opravdový smysl a dosáhl cíle, pro který byl stvořen. Proto přicházejí fyzické i duchovní bolesti, nemoci, tisíce utrpení, která spíše vypovídají o smrti než o životě. Proč? Snad proto, že Bůh chce smrt? Ne, naopak, Bůh miluje život, ale život tak plný, tak plodný, jaký bychom si – s celým svým úsilím o dobro, o mír a všechno kladné – nikdy nedokázali představit. To nám objasňují i slova evangelia: „Jestliže pšeničné zrno nepadne do země a neodumře, zůstane samo; odumře-li však, přinese hojný užitek.“ (Jan 12, 24) Nezemře-li pšeničné zrno, zůstane krásné, zdravé, ale samo. Zemře-li však, rozmnoží se. Bůh chce, abychom během života zakoušeli určitý druh smrti – nebo někdy i různé druhy smrti – ale proto, že to je podle něj H – 3/2007 Svatá cesta: přinášet plody a konat díla, která jsou na jeho úrovni, nejen na úrovni nás, obyčejných lidí. To je smysl našeho života: život bohatý, plný, překypující, život, který by byl odleskem jeho života. Proto je třeba toto umírání předpokládat a připravovat se, abychom ho dokázali co nejlépe přijmout. Proto je moudré, nezbytné a ryze křesťanské obnovovat každý den volbu Ježíše opuštěného a lásku k němu, které stále dáváme přednost. Ona nás dovede k tomu, že ze svého života uděláme Svatou cestu podle Boží představy, že dokážeme přijímat malá nebo velká umírání, a zároveň uvidíme, jak veškeré naše programy jsou nekonečně překonány, umocněny a mnohem plodnější. V těchto dnech jsem četla krátké pojednání o zkouškách, které Bůh sesílá nebo dopouští především u lidí, kteří ho následují zblízka a kteří chtějí – tak jako my – ze svého života udělat Svatou cestu. Jsou to pasivní očišťování, která přicházejí od Boha: nemoc, smrt blízkého člověka, ztráta majetku, ztráta dobrého jména nebo těžkosti různého druhu. Jsou to noci smyslů a noci ducha, při nichž jsou tělo i duše očišťovány tisícerým způsobem pokušeními, duchovní vyprahlostí, pochybnostmi, pocitem opuštěnosti od Boha. Při tom mohou být otřeseny i ctnosti víry, naděje a lásky. Je to opravdový očistec, ne-li samotné peklo prožívané na zemi. Co tedy máme dělat? Vzdát se Svaté cesty v domnění, že se tak můžeme mnoha, anebo alespoň některým z těchto zkoušek vyhnout vedením běžnějšího života, jak je ve světě obvyklé? Ne, nemůžeme se vrátit nazpět. Až dosud jsem vyjmenovávala samé očišťování, ale je třeba si také uvědomit, jakou útěchu a „požehnání“ (srov. Mt 5, 3 – 11) nám přináší už na této zemi život prožívaný jako Svatá cesta. Ježíšova smrt volá po Zmrtvýchvstání. Smrt pšeničného zrna volá po „hojném užitku“. „Zmrtvýchvstání“ a „hojný užitek“ znamenají do určitě míry ráj prožívaný již zde, znamenají plnost radosti, té radosti, kterou svět nezná. Pokračujme dál! V každé bolesti se dívejme dále. Nezastavme se jen u té nejistoty, strachu, nemoci nebo zkoušky. Dívejme se na úrodu, která přijde, pokud přijmeme utrpení správně, jak nás tomu učí náš ideál. Snažme se proto přijmout každé utrpení z lásky k Ježíši opuštěnému, předvídat a vychutnávat bohaté plody, které jsou přede dveřmi. CHIARA LUBICHOVÁ Cercando le cose di lassu, Citta Nuova Editrice 1992, str. 83 Foto Petr Etter NOVÉ MĚSTO / 11 3/2007 – CITADELA PŘÁTELSTVÍ, O KTERÝCH SE NEVÍ Lednové setkání iniciativy Zlatá Praha* se konalo během týdne modliteb za jednotu křesťanů, bylo tedy zaměřeno na ekumenismus. V úvodu jsme shlédli záznam dvou odpovědí Chiary Lubichové na otázky, týkající se konkrétního prožívání ekumenismu. Čím specificky přispíváme ke sjednocení církví? „Díky tomu, že spiritualitu Hnutí fokoláre žijí členové katolické, anglikánské, luteránské, metodistické i dalších církví, zrodil se tento lid, aniž bychom o to usilovali. Když spolu žijeme, známe se, máme se rádi, rozvíjíme svou vzájemnou lásku, nejsme si navzájem lhostejní, máme mnoho společného a už tvoříme jednu rodinu, už jsme křesťanským lidem,“ říká zakladatelka Hnutí, které vzniklo ve čtyřicátých letech minulého století a v průběhu let získalo ekumenický rozměr. Věrohodnost těchto myšlenek měla dokreslit různá svědectví. Hosté z Českých Budějovic vyprávěli o společenství rodin, které prožívají svou víru v různých církvích. Jeden z nich, Karel, provozuje v rámci diakonie Církve československé husitské denní stacionář a chráněnou dílnu. Nedávno ho navštívil jeden pán, katolík, který chce založit chráněnou dílnu v nedalekém městě. Ptal se Karla na podrobnosti. Ten nejprve váhal, jestli mu má všechno říct, cítil trochu obavu z konkurence (jednak kvůli možnostem získávání finanční podpory, ale také prodeje výrobků). Nakonec přece jenom zvítězil bratrský postoj a Karel mu poctivě všechno vysvětlil. Okamžitě dostal odměnu, protože mu host sdělil, že ve farnosti pořádali sbírku a rozhodli se, že výtěžek věnují Karlovu stacionáři. Podle dlouholetého kazatele evangelické církve metodistické v Třeboni znamená ekumenismus jistotu a přesvědčení o tom, že víra v Krista nás sbližuje i přes všechny hranice denominací. Má to praktický dopad i do života jednotlivců a rodin: „Když jsem byl na vojně, setkal jsem se s jedním věřícím katolíkem. Byl to muž, který své vyznání také žil. Když jel na Vánoce domů a já jsem tu příležitost neměl, poprosil jsem ho, aby se zastavil u rodičů mé manželky. Ochotně to udělal a pořídil krásnou fotografii naší dcery. Jenom muži, kteří byli na vojně a dostali se na krátkou chvíli domů, mohou ocenit, jak drahý byl pro vojáka čas, když se dostal z kasáren ven. A on mi ho část daroval. Když jsem byl po letech služby v Třeboni přeložen do Jablonce, lékaři zjistili, že mám určitý druh leukemie. Bratři a sestry z našeho sboru a z širokého společenství Hnutí fokoláre, které jsem navštěvoval, se za mne modlili. Když jsem po chemoterapii přišel k lékaři a on se ptal, jak se mi daří, musel jsem říci: ‚Pane doktore, dí- 12 / NOVÉ MĚSTO ky Bohu i vám se mi daří dobře.‘ Po deseti letech – což je letos – mi lékař říká: ‚Vy jste vlastně zdravý chlap.‘ Myšlenka, že patříme pro víru v Krista společně do jednoho těla jako mnohé údy, je na ekumenickém hnutí to nejvzácnější.“ První blok programu uzavřel Pavel Černý, předseda Rady Církve bratrské a zároveň předseda Ekumenické rady církví. Připomněl starou modlitbu: „Pane Bože dej, abych v měnícím se světě zůstal tam, kde jsou přátelé.“ Na ekumenismu je podle jeho slov „úžasné to, co znamená přátelství, a v Kristu můžeme hovořit i o bratrství“. V souvislosti s druhým setkáním Společně pro Evropu ve Stuttgartu, které se bude konat 12. května 2007, hovořil o svém dojmu z prvního setkání v roce 2004: „Velmi na mě zapůsobila obrovská různost Evropské unie, celé spektrum křesťanských církví i politici a žurnalisté. Křesťané tam vydali dobré svědectví politikům, aby nezapomněli na duchovní kořeny Evropy, aby posilovali vzájemnost mezi národy i z pohledu ekumeny. Zpívat, modlit se, naslouchat svědectvím v tak velkém společenství byl nezapomenutelný zážitek. Protože studuji ekumenismus více než dvacet let, velmi jsem ocenil to, že na setkání neseném duchovními hnutími Evropy, z nichž některé je zaměřeno na spiritualitu, jiné na modlitbu nebo sociální práci, diakonii, měla všechna hnutí co říci a jejich poselství obdivuhodným způsobem směřovalo k jednotě. Pro mě, evangelického kazatele, bylo hned první večer připraveno zajímavé setkání s luterským zemským evangelickým biskupem z Německa. Vyprávěl mi, jak rád jezdí do naší Fota: Dalibor Slavíček země a vrací se přes Cheb, kde je jeho rodný dům. Hovořil o bolesti, kterou prožíval v období, kdy nebylo jednoduché k nám cestovat. Pak na setkání ve sportovní hale, kde bylo deset tisíc lidí, nastala chvíle pro osobní modlitby ve dvou. Vedle mne seděla paní von Lobkowicz a také od ní, katoličky, jsem slyšel, jak prožívala rozdělení Evropy se všemi křivdami. Mohl jsem se modlit za ni a ona se modlila za mě, českého kazatele. Myslím si, že právě v takových modlitbách se uzdravují vztahy, a v tom je ekumenismus nedocenitelný. Proto ekumenismus, který pracuje na rovině teologů a ústředí církví, je důležitý, ale to je jenom jedna část. Je zapotřebí, aby to bylo neseno duchovními hnutími zdola.“ V druhé části lednového setkání Zlaté Prahy hovořil o ekumenických setkáních biskupů jejich přímý účastník, plzeňský biskup František Radkovský, delegát pro ekumenismus České biskupské konference (více na str. 24). IRENA SARGÁNKOVÁ * Cílem setkání je vytvořit v Praze místo, kde by se mohli potkat lidé dobré vůle a vzájemně se povzbudit v dobrém s nadějí, že hodnoty, které vyznávají, přinesou i do prostředí, ve kterých žijí, a tím přispějí k lepším vztahům v tomto městě. NOVÉ MĚSTO / 13 I V. 36. Naráží zde na slova Evangelia, která se proměňovala v oheň, plameny a lásku tak, jak padala do duše. 37. Cit. v G. Rossé, La creazione, v „Nuova Umanita, XXII (2001/6), č. 138, s. 830. 38. Srov. A. Ganoczy, Teologia della natura, Queriniana, Brescia 1997, ss. 276– 277. 39. N. Niwano, Shakyamuni Budda, Queriniana, Brescia 1982, s. 27. 40. Cit. v R. Termolen, Ildegarda di Bingen. Biografia, LEV, Citta del Vaticano 2001, s. 173; 41. Epištola 140, v A. Ganoczy, Teologia della natura, cit., s. 234. 42. Sermoni tedeschi, 43, Adelphi, Milano 1985, s. 205. 43. Teologia della Natura, cit., s. 198. 44. G. Pozi (ed.), Il Libro dell´esperienza, Adelphi, Milano 2001, ss. 129–130. 45. Cit. v H. Egan, I mistici e la mistica. Antologia della mistica cristiana, LEV, Citta del Vaticano 1995, ss. 590–591. 46. La luce dentro le cose, Citta Nuova, Roma 1998, druhá obálka. 47. Cit. v A. Ganoczy, Teologia della natura, cit., s. 229. 48. Tamtéž. 49. Cit. v A. Ganoczy, Il creatore trinitario. Teologia della Trinita e sinergia, Queriniana, Brescia 2003, ss. 123–125. 50. Tamtéž, s. 144. 51. V jednom jejím spise například čteme: „Skutečný umělec nám určitým způsobem předává pomocí svého díla, které je pouhou hračkou proti přírodě, veledílu Božímu, představu o tom, kdo je Bůh, a dává nám v přírodě nalézat trinitární stopy Stvořitele: hmotu, zákon, jenž ji formuje, téměř evangelium přírody, život, téměř důsledek jednoty těch dvou. Celek je pak cosi, co tím, že dál žije, nabízí obraz jednoty Boha, Boha živých.“ (Il Ricreatore, Scritti Spirituali/1, Citta Nuova, Roma 1991 3, s. 196). 52. Srov. výše citovaný text. 53. Srov. Gregorio Magno, Vita di san Benedetto e la Regola, Citta Nuova, Roma 1975, ss. 99–101. věci samé. Jednota všeho byla silnější než rozdílnost jednotlivých věcí navzájem.“ Podobně se vesmír jevil i Anděle z Foligna, která ho viděla „jako by to byla malá věc“, takže ho mohla obejmout.51 Totéž se stalo Benediktu z Nurie v jeho slavném vidění světa, který byl celý soustředěn do jednoho slunečního paprsku.52 Ale i zde přináší Chiařina zkušenost nový prvek: jednota stvoření je plodem láskyplného vztahu mezi stvořenými věcmi. Nejsou „malou věcí“ tím, že by byly před nekonečným Bohem malinkaté, jak se zdá, že zakoušela Anděla. Nejsou „soustředěny do jednoho slunečního paprsku“, protože by byly soustředěny Božím pohledem, jak to zakoušel Benedikt. Jsou „jedno“, protože každá skutečnost je „zamilovaná“ do druhé, míří ke druhé, protože je přitahována, jí se dává a s ní se v jednotě stravuje. To láska žene stvořené skutečnosti jednu ke druhé, aby se nalezly a sjednotily. Ocitáme se v rozměru, který je odlišný i od dantovské „lásky, která hýbe sluncem a ostatními hvězdami“.53 Boží láska v Chiařině zkušenosti není vnějším vlivem, který hýbe věcmi a žene jedny ke druhým. Boží láska má účast na skutečnostech samých a činí z pohybu stvoření vnitřní realitu, vzniká uvnitř a je motivována právě účastí na lásce. (pokračování) FABIO CIARDI I. ZKUŠENOST MYSTIKŮ Vnímání Boha ve stvoření je společné všem velkým náboženstvím i přes rozdílné chápání víry. Upanišády zobrazují Brahmu jako obrovský prostor, „v němž spočívají světy“ a v němž „je všechno obsaženo“; božstvo objímá a zahrnuje všechno. Lao-c‘ představuje Tao jako „příbytek všech věcí“38. O Buddhovi se vypráví: „Když Shakyamuni spatřil svět očima Buddhy, uviděl, že se mu každá věc ukazuje úplně proměněná: živočichové, rostliny, lidské bytosti, všechno bylo jakoby ponořené do takové lázně slávy a nádhery, jako by vše bylo zalité životem samotného Buddhy. Jeho spontánní zvolání: ,Nádhera! Nádhera!‘ vytrysklo z jeho veliké radosti, že objevil skutečný stav veškerého bytí.“39 I křesťanští mystikové svědčí o podobném vnímání. Jako příklad stačí připomenout jen několik z mnoha zkušeností. V posledním dílu trilogie o viděních, Liber divinorum opera, sepsané v letech 1163 až 1173, popisuje Hildegarda z Bingen makrokosmos a mikrokosmos, jejich vzájemné vztahy a vztahy ke Stvořiteli. Trojjediný Bůh obklopuje kruhy kosmu, které v sobě zase zahrnují lidskou bytost, syntézu všeho stvoření. Hildegarda ve své vizi hledí na kosmický řád a slyší hlas Boha Lásky, který jí V VNÍMÁNÍ BOHA POD POVRCHEM VĚCÍ téže době, která bezprostředně předcházela období osvícení, jež charakterizovalo léto roku 1949, prožívá Chiara vedle zkušenosti Slova ještě jednu zkušenost: vnímání Boží přítomnosti pod povrchem věcí. Vzpomíná takto: „Všimla jsem si, že nehoří jen všechno ve mně36, ale jistým způsobem i mimo mne. Měla jsem dojem, že vnímám, možná díky zvláštní Boží milosti, přítomnost Boha pod povrchem věcí. Takže když jsem viděla borovice zalité sluncem, potoky, jak se třpytí ve vodopádech, když kopretiny a jiné květiny i obloha v létě slavnostně zářily, tím jasněji jsem viděla jiné slunce, to, které stojí za vším stvořením. Myslím, že jsem určitým způsobem viděla Boha, který podepírá a řídí věci.“37 Stojíme před tím, co Chiara definuje jako „zvláštní milost Boží“, i když si s rezervou, která je jí vlastní, dovoluje dodat malé „možná“. V každém případě z analýzy textu vyplývá, že se jedná o zvláštní mystický dar. 4. ČÁST a přítomnost Boží pod povrchem věcí. ŠkolaSlovo Abba jako láska ! TEOLOGIE JEDNOTY – 3/2007 3/2007 – TEOLOGIE JEDNOTY říká: „Já jsem nejsilnější oheň, já zapaluji všechny jiskry života. Nic smrtelného ze mne nevychází. Já rozhoduji o bytí. Pomocí svých křídel létám kolem světa, protože jsem jej moudře uspořádal. Já, planoucí život božské podstaty, zažíhám jiskru krásy polí, odrážím se ve vodách, hořím ve slunci, měsíci a hvězdách. A v lehkém vánku, v téměř nepostřehnutelném dechu, probouzím všechno ke kypícímu životu. Vzduch žije v tom, co se zelená a kvete. Vody běží, jako by byly živé. Já, síla ohně, odpočívám skryt ve všech těchto prvcích, které díky mně hoří, tak jako je dech neustále hybnou silou člověka. Všechny prvky žijí ve své přirozenosti, nic mrtvého v nich není, protože já jsem život.“40 Hildegarda vidí všechno stvoření zahrnuté láskou, protože „když chtěl Bůh stvořit svět, sklonil se ve své něžné lásce (...). Základem stvoření byla láska.“41 Mistr Eckhart je dalším velkým mystikem, který široce hovořil o svém vnímání stvoření. Na srdci mu ani tak neleží, aby ukázal, co a jaké stvoření je, ale spíše, kde se nachází. „Všechny věci jsou v Bohu.“42 Ganoczy toto ústřední a často se opakující tvrzení komentuje takto: „Bůh v sobě, ve svém jediném objetí, střeží svět věcí a lidí, jejich bytí, jejich různost i stejnost.“43 Eckhart tedy vidí vzájemnost mezi Bohem a stvořením, perichoresis. V jedné extázi Anděly z Foligna slyšíme, jak Bůh říká, že jí ukáže něco ze své moci. „V tom okamžiku se mi otevřely oči duše. A viděla jsem plnost Boha, v níž jsem objímala celý svět od moře k moři; propasti, moře i všechno ostatní. A viděla jsem ve všem jen nevýslovnou Boží moc. Duše plná obdivu vykřikla: ‚Tento svět je v očekávání Boha.‘ A objímala jsem celý svět od moře k moři, jako by to byla maličkost; propast, moře i všechno ostatní, jako by to byla malá věc, ale Boží moc vynikala a všechno naplňovala.“44 Gemma Galgani viděla „nekonečně zářivé světlo, které prostupuje všemi věcmi a zároveň všemu dává život a ducha, takže všechno, co existuje, má život z tohoto světla a z něho žije“. Proto – tvrdí – „vidím svého Boha a všechno stvoření v něm“45. V naší době popisoval biskup Klaus Hemmerle krátce před smrtí své vnímání přírody takto: „Byl jsem na dovolené v Alpách a jednou se mi na procházce zdálo, že slunce spadlo do údolí. Světlo už neosvětlovalo krajinu shora, ale jakoby zespoda a zevnitř. Hory, pěšiny a voda zrudly ve slunci, které bylo v nich a jakoby pod nimi.“46 STOPY BOŽÍ TROJICE Teologie ve svých úvahách o stvoření prohloubila vztah mezi Bohem a jeho dílem, v němž nalezla mnoho stop Trojice. Augustin je jedním z největších zastánců tohoto názoru. Trojitosti, které vidí ve stvořených bytostech, se staly klasickými pojmy. Podstatu (substantia) přisuzuje Otci, sílu (virtus) Synovi a činnost (operatio) Duchu Svatému, a podobně i váha, počet a míra věcí, anebo trojitost psychologická: paměť, rozum a vůle. Vedle těchto trinitárních analogií, vlastních každému jednotlivému stvoření, zdůrazňovala teologie a mystická zkušenost i stopy Trojice ve vztahu mezi stvořenými skutečnostmi, který je odleskem vzájemného vztahu lásky mezi třemi Božskými osobami. Hildegarda z Bingen to již intuitivně poznala, když II. řekla, že „stvoření obsahuje druhé stvoření a každé stvoření je druhým stvořením podepíráno“47. Myšlenka spočívá v tom, že se jednotlivé části vzájemně obsahují a ovlivňují. Tuto myšlenku vyjádřil v antice Anaxagoras, podle něhož „jsou všechny věci v každé věci; nemohou stát stranou, ale všechny věci v sobě mají část každé věci“48. Na tento Anaxagorův princip odkazuje výslovně Mikuláš Kuzánský, když ve svém spise Docta ignorantia mluví o Bohu „ve světle stvoření“. Na rozdíl od Augustina nachází Kuzánský obrazy Boží Trojice ve vztazích mezi stvořenými bytostmi, protože například plodí, jsou plozeny a spojují se mezi sebou. Jedná se, jak sám upozorňuje, o „velmi vzdálenou analogii“, ale zároveň skutečnou, protože takové podobnosti sahají až ke tvořivé činnosti Boha: „Všechny stvořené věci nesou obraz tvořivé síly... tvořící Trojice.“49 Stvořené skutečnosti nejsou bezprostředně spojené jen se svým Stvořitelem, ale i mezi sebou navzájem. Tvořící přítomnost Boží působí, že jedny jsou přítomny ve druhých, že mohou být a jednat jedny ve druhých a jedny s druhými. Perichoresis mezi Bohem a světem podněcuje i perichoresis mezi stvořenými skutečnostmi. „Trojice,“ komentuje Ganoczy, „takto ,trinitarizuje‘ vesmír. (...) Bez Boží Trojice a jejího působení, které umožňuje existenci věcí, by nemohl vesmír vykazovat trinitární analogie s Boží Trojicí.“50 TRINITÁRNÍ ZKUŠENOST STVOŘENÍ Chiařina zkušenost zapadá jak do kontinuity mystických zkušeností světců tak i teologických úvah. I ona zdůrazňuje trinitární analogii každé jednotlivé stvořené skutečnosti. Nicméně ve své zkušenosti, kterou jsme uvedli výše, staví do popředí hlavně „trinitární“ vztahy mezi stvořenými skutečnostmi, které je připodobňují Bohu ve Trojici: „Všechny byly mezi sebou spojené láskou, všechny byly jako zamilované jedna do druhé.“ V této zkušenosti můžeme zachytit další, hlubší porozumění vztahu mezi Trojicí a stvořením vzhledem k analogickým zkušenostem jiných mystiků, a to na základě zkušenosti Boha jako Lásky. Chiara totiž vnímá, že je mezi stvořením explicitně přítomen především vztah lásky, který charakterizuje život tří Božských osob. Protože Bůh Stvořitel je Láska, předává každému svému stvoření láskyplný vztah, který žije sám v sobě ve vztahu lásky, díky němuž je Trojjediný. Zkušenost s Bohem Láskou, s Trojjediností dovoluje Chiaře číst novýma očima v hloubce věcí: ukazují se jí nejen ve vzájemném vztahu jako dcery Boha Lásky, který je Osobami ve vzájemném vztahu, ale přímo jako „zamilované“ do sebe navzájem. „Zamilované“, protože po sobě touží, přitahují se se stále obnovovanou svěžestí v okouzlení první zamilovanosti. Toto zjednodušení je velmi sugestivní a vyznačuje plod mystické kontemplace: „Když se potok vléval do jezera, bylo to z lásky. Když jedna borovice rostla vedle druhé, bylo to z lásky.“ Vesmír se jeví jako sjednocený Boží přítomností a dynamikou vzájemné lásky, kterou do něj Bůh jako Trojice vrývá: „A vidění Boha pod povrchem věcí,“ píše Chiara, „které dávalo jednotu stvoření, bylo silnější než III. 14 / NOVÉ MĚSTO 3/2007 Kresba: Petr Ettler SLOVO ŽIVOTA NA BŘEZEN 2007 „KDO SEJÍ V SLZÁCH, ŽNOUT BUDOU S JÁSOTEM.“ (ŽALM 126/125, 5) oto Slovo života je vybráno z žalmu, který velebí rozhodný a mocný zásah Boha, který vysvobodil svůj lid z vyhnanství v Babylónii a v průběhu dějin zakročí pokaždé, když vidí, že je jeho lid sklíčený, zdrcený a ohrožený zlem. Osud každého z nás je tu působivě zobrazen: na jedné straně nejistota, úzkost rozsévače, který svěřuje zemi semeno (bude úrodný rok? vzejde obilí?), na druhé radost z vytoužené sklizně. T „KDO SEJÍ V SLZÁCH, ŽNOUT BUDOU S JÁSOTEM.“ Když přemýšlíme o svém životě, napsala Chiara Lubichová, často si ho představujeme jako harmonický „sled dní, v nichž si dáváme předsevzetí, že jeden bude lepší než druhý, naplněný dobře vykonanou prací, studiem, odpočinkem, hodinami strávenými v rodině, na setkáních, schůzkách, sportováním či časem k zotavení..., které trávíme v určitém řádu a pokoji (...). V lidském srdci existuje stále naděje, že se vše bude odvíjet právě tak, a ne jinak. Ve skutečnosti se ale naše ‚Svatá cesta‘ odvíjí jinak, protože Boží záměry jsou jiné. A Bůh myslí na to, aby do našeho programu vložil i jiné prvky, které chce nebo dopouští, aby náš život získal opravdový smysl a dosáhl cíle, pro který byl stvořen. Proto přicházejí fyzické i duchovní bolesti, nemoci, tisíce utrpení, která spíše vypovídají o smrti než o životě. Proč? Snad proto, že Bůh chce smrt? Ne, naopak, Bůh miluje život, ale život tak plný, tak plodný, jaký bychom si – s celým svým úsilím o dobro, o mír a všechno kladné – nikdy nedokázali představit“1. Proto toto přirovnání k rozsévači, který zasévá semeno, které je předurčeno k zániku a je znamením našich námah a utrpení, a přirovnání k ženci, který sbírá úrodu z klasů, které z tohoto zániku vzešly: „Jestliže pšeničné zrno nepadne do země a neodumře, zůstane samo; odumře-li však, přinese hojný užitek.“2 „Bůh chce, abychom během života zakoušeli určitý druh smrti – nebo někdy i různé druhy smrti – ale (...) kvůli tomu, abychom přinášeli život, abychom konali díla, která jsou na jeho úrovni, nejen na úrovni nás, obyčejných lidí. To je smysl našeho života: život bohatý, plný, překypující, život, který by byl odleskem jeho života.“3 „KDO SEJÍ V SLZÁCH, ŽNOUT BUDOU S JÁSOTEM.“ Jak žít toto Slovo života? Opět nám radí Chiara, která nás vede k uskutečňování Božího slova: „Je zapotřebí dát hodnotu bolesti, malé či velké, vzít ji v úvahu (...). Dát hodnotu zvláště námaze a oběti, kterou vyžaduje láska k bližnímu: to je naše typická povinnost.“4 To je bolest, která plodí život! A k tomu dochází, aniž bychom si to uvědomovali, také tehdy, když nevidíme výsledek. Víme však, že občas „někdo zasévá a jiný sklízí“5. Jakou budoucnost mají děti, které se snažíme co nejlépe vychovávat? Kdo uvidí výsledky mého společenského nebo politického úsilí? Nikdy nepodlehněme únavě v konání dobra6, plody přijdou možná později, možná jinde, ale přijdou. Naději, jistotu, zaručený cíl máme na životní cestě před sebou. Těžkosti, zkoušky, protivenství, která nás občas trápí, jsou nutným přechodem, který nám otevírá blaženost a radost. „Pokračujme dál! V každé bolesti se dívejme dále. Nezastavme se jen u té nejistoty, u té zkoušky... Dívejme se na úrodu, která přijde.“7 „KDO SEJÍ V SLZÁCH, ŽNOUT BUDOU S JÁSOTEM.“ Patricie, dvaadvacetiletá studentka práv, nedávno nastoupila jako asistentka ředitele jednoho oddělení. „Už od začátku,“ říká, „jsem si předsevzala, že se budu ve své práci stále zlepšovat a udržovat takový vztah se svými kolegy, aby se každý cítil doceněný.“ Ale často je třeba jít proti proudu a bránit vlastní principy až do krajních důsledků, jak k tomu dodává: „Jeden důležitý člověk z našeho pracovního prostředí, který požíval jistých výhod, se choval vyloženě nečestně. Musela jsem mu to říci.“ Protože Patricie vyjádřila svůj názor, přišla o práci. „Velice jsem trpěla, ale zároveň jsem byla klidná, protože jsem věděla, že jsem jednala správně.“ Nezoufala si, protože si silně uvědomovala, že má Otce, pro kterého je všechno možné a který ji nesmírně miluje. V ekonomické a pracovní situaci, která panuje v Paraguayi, se to zdálo nemožné, přesto tentýž večer dostala dvě pracovní nabídky. A nová práce je dokonce lepší než ta předchozí a více souvisí s jejím studiem. FABIO CIARDI A GABRIELLA FALLACARA 1. Cercando le cose di lassù, Città Nuova, Řím 1992, str. 83–84; 2. Jan 12, 24; 3. Op. cit, str. 84; 4. Ibid., str. 102; 5. Jan 4, 37; 6. Srov. Gal 6, 9; 7. Op. cit., str. 85. NOVÉ MĚSTO / 15 3/2007 KDYŽ JSME S JEDNOCENI V LÁSCE, BŮH JE S NÁMI B T VÁ MALÁ JISKRA Z A PÁ L Í V E L K Ý O H E Ň V druhém ročníku teologické fakulty mi zjistili roztroušenou sklerózu. Byla to chvíle velkého zmatku: Bůh mě povolal k tak krásnému povolání, jako je kněžství, a teď bych ho měl kvůli zdravotním obtížím ztratit? Díky jednomu knězi z Hnutí fokoláre se tato situace změnila v setkání s Ježíšem, který na vrcholu své lásky k nám zakusil tu nejtemnější opuštěnost. Skrze několik slov Chiary Lubichové, která jsme společně četli, vnesl tento okamžik Ježíšova života světlo do mého pohledu na svět a můj vlastní život. Pochopil jsem, jak mám tuto chvíli prožívat: zvolit si jako svůj ideál pouze Boha. Neměl jsem možnost ztrácet čas. Mohly to být mé poslední dny v semináři. Snažil jsem se každý okamžik prožít intenzivně a začal jsem milovat jako nikdy předtím. S omezenými silami, které jsem měl, jsem se snažil naslouchat každému spolužákovi, modlit se s větší láskou, soustředit se na studium. Míjely dny a můj zdravotní stav se zlepšil. Biskup i spirituál souhlasili s tím, že v semináři zůstanu a budou provedena nezbytná opatření pro mé zdraví. Během následujících let jsem dál prožíval těžké chvíle, ale pokaždé to byla příležitost setkat se s Ježíšem opuštěným. Tak jsem nacházel pokoj i zdraví. Jednou jsem měl velké potíže s očima a nemohl jsem číst. Když jsem si uvědomil, že začínám ztrácet zrak, lekl jsem se. Ale pak mě napadlo: „Z čeho máš strach?“ Myslím, že to byl Duch Svatý, který uprostřed vnější tmy vnesl do mého nitra jasno. Obnovil jsem svou volbu a plody byly bezprostřední. Jako nikdy předtím jsem zakoušel trvalou jednotu s Bohem. Jistěže nechyběly okamžiky strachu a bolesti, ale všechno mělo jméno: byla to Ježíšova přítomnost a jeho dar. Ten den, když jsem šel z domova na kliniku, jsem měl v tašce jen jeden lístek na metro a pár drobných. Aniž bych cokoliv zaplatil, dostal jsem nejlepší možnou lékařskou péči a jako dar i léky. Někdo pro mne dokonce obstaral ubytování nedaleko kliniky. Několik týdnů nato mi lékaři oznámili, že symptomy oční neurózy ustupují a nezpůsobily žádné poškození. Všechny tyto zkušenosti mě přesvědčily, že mou jedinou jistotou je Ježíš. Na „druhou kolej“ se dostalo povolání ke kněžství. Na prvním místě je Bůh. V roce 2003 jsem chtěl vyjádřit písní to, co prožívám. Vznikla dlouhá báseň, která byla u nás publikovaná v „Národním literárním fondu“. V den prezentace knížky předseda fondu – člověk, který se považuje za ateistu – hovořil o svém setkání s mou poezií. Představoval si, že budu spíše starší muž, protože se v mé poezii setkal „s něčím starodávným a moudrým“. Když mě osobně poznal, byl překvapen mým mládím, ale pak pochopil, že to „něco starodávného a moudrého“ nepochází z mého věku, ale ze setkání s tím Bohem, který křičí: „Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?“ DIAZ YEPES Fota: archiv T O V I Ž A V O L ZE S ylo mi 18 let, když jsem se rozhodl vstoupit do semináře. „Nakazil“ mě náš farář tím, jak se daroval prostým lidem, campesinos, chudým... Než jsem byl vysvěcen na kněze, poznal jsem Hnutí fokoláre. Objasnily se mi nové skutečnosti například vidět Ježíše v druhých: „Mně jste to učinili.“ Církev a své povolání jsem však nově pochopil především díky Ježíšovým slovům: „Kde jsou dva nebo tři shromáždění v mém jménu, tam jsem já uprostřed nich.“ (Mt 18, 20) Tři roky jsem farářem v Bolivaru v Andách v nadmořské výšce 3000 m. Farnost tvoří vedle malého města 40 zemědělských usedlostí, rozptýlených na rozlehlém území bez silnic a komunikačních prostředků... Abych se dostal do nejvzdálenější usedlosti, je zapotřebí jet tři dny na mezku. Lidé žijí – jak říkají naši biskupové – zkušenost dlouhého Velkého pátku: bez světla, lékařské péče, telefonu a někde bez škol. V této situaci je církev jediným zpřítomněním života, který přináší naději do budoucnosti. Když jsem přijel do Bolivaru, podnikal jsem dlouhé misijní cesty, které trvaly i tři týdny, abych aspoň trochu své farníky poznal. Na některých místech jsem narazil na zchátralé kaple, nepokřtěné děti a mladé lidi, na dospělé, kteří založili rodinu bez svátosti manželství. Všude jsem slyšel výkřik: „Proč jste nás opustili?“ Ale navzdory mnoha letům bez návštěvy kněze jejich víra nevyhasla. Mé první hlásání – nejen slovy, ale také drobnými skutky – bylo: „Ne, nejste zapomenuti; Bůh vás nesmírně miluje; a kde jsou dva nebo tři v Ježíšově jménu a mají se rádi, On je přítomen; a když někdo trpí, On je ještě více přítomen, protože máme podíl na jeho utrpení na kříži.“ Na každém místě bylo zapotřebí ustanovit katechety a uspořádat „křesťanské společenství“ tak, aby přítomnost kněze nebyla nezbytná a aby všichni dosvědčovali naši víru, živou církev, i když zdi kaple byly zničené. Tedy církev společenství. S tímto novým duchem církve společenství jsme vytvořili tým, který vede katechetický kurz. Přáli jsme si, aby první katecheze neprobíhala prostřednictvím „jednoho člověka“, který přednese zajímavá témata, ale aby to bylo svědectví skupiny, které ukáže, jak dělat věci v jednotě. Náš kurz byl opravdu formační „jev“, skutečná zkušenost rodiny pro celou farnost. Byli jsme překvapeni, že se nejen dospělí, ale také mladí vraceli do církve, protože objevili její novou tvář: církev – rodinu, církev – společenství. EMETERIO CASTANEDA KNEŽÍ NA SETKÁNÍ, NA KTERÉM ZAZNĚLY UVEDENÉ PŘÍBĚHY. 16 / NOVÉ MĚSTO Fota: archiv Z HNUTÍ FOKOLÁRE ZAČÁTKY DÍVČÍ SKUPINY GEN VERDE. – 3/2007 z nejrůznějších kulturních, geografických i společenských poměrů. Dalším důvodem je schopnost šířit dávné (nebo spíše věčné) hodnoty moderními prostředky. V té době bylo nemyslitelné předvádět v divadle to, co se zpívalo u oltáře, a ještě méně hrát v kostele (samozřejmě s nezbytnými formálními úpravami) to, co se hrálo v divadle nebo bylo slyšet v rádiu. Tyto dvě skupiny dokázaly svého času (a možná aniž by si to uvědomovaly) prosadit hudbu mladých v církvi a zároveň nábožensky inspirovanou hudbu u velké části světa mladých. Také jedna malá revoluce. GEN ROSSO A GEN VERDE, PRVNÍCH ČTYŘICET LET To je výročí, které dovoluje hodnocení (samozřejmě pozitivní), ale především vyslovení představ o živé a plodné budoucnosti. P rosinec 1966. Beatles pracují na svém budoucím veledíle Sergent Pepper, Rolling Stones si užívají slávy se Satisfaction. Truman Capote vydává svou otřesnou knihu Chladnokrevně a Garcia Marquez podobně epochální dílo Sto roků samoty. Ve Vietnamu se dál umírá, Che Guevara hlásá a uskutečňuje svoji partyzánskou revoluci a svět mladých se dává dohromady i díky hudbě a jejím novým hrdinům, a vytváří tak předpoklad pro to, co se zakrátko stane nejhalasnějším a nejromantičtějším hudebním obdobím. V tomto kontextu byly založeny mezinárodní hudební skupiny Gen Rosso a Gen Verde v citadele Loppiano nedaleko Florencie, která se ještě nevzpamatovala z nedávných povodní. Pitoreskní začátek (dvě bicí soupravy – červená, italsky rosso, a zelená, italsky verde, které zakladatelka Hnutí fokoláre Chiara Lubichová vybrala toho roku jako dárek k Vánocům) vypadá dnes spíše jako malé prorocké znamení a geniální intuice než jako pouhá záminka pro vznik skupin. O čtyřicet let později totiž obě kapely nejen hrají, ale otevřely cesty, které pak mnozí následovali. Postavily mosty, po nichž mohlo mnoho dalších přejít. Propůjčily hlas snům, o které ještě dnes mnozí usilují. VÁNOCE 1966, TEHDY CHIARA LUBICHOVÁ DAROVALA MLADÝM DVĚ BICÍ SOUPRAVY. Kapely Gen Rosso a Gen Verde jsou pravděpodobně nejznámější hudební skupiny moderní doby inspirované křesťanskými hodnotami. Navzdory nejasné definici, bez jakýchkoli předchůdců a zakladatelů školy. A i z dalších důvodů má smysl shrnout jejich činnost, bez ohledu na citové pouto, které nás k nim už po desetiletí váže. Především jsou multikulturní. To je v době „worldmusic“ a globalizace skoro samozřejmé, ale tehdy to bylo naprosto nové, protože všechno, co nebylo ze Západu, končilo v nepřístupných kabinetech antropologů a etnologů. Přesto vznikly skutečně mezinárodní kapely bez ohledu na rasu, složené z mladých umělců pocházejících I když texty jejich prvních písní dnes zní jemně a nevinně (stejně jako skoro všechny písně z éry beatu), dokázaly o velkých věcech hovořit prostými slovy. Rýmy v sobě měly geny nového světa, který zářil v očích mladých šedesátých let. Gen: nikoli náhodou je to zkratka generazione nuova – nová generace. Především obě skupiny představovaly skutečně naprostou výjimku v nestálém světě hudebního byznysu, protože každá stránka jejich každodenního života byla v souladu s jejich uměleckou a profesionální podstatou: zpívali o tom, co žili, a žili to, o čem zpívali. Se vší odvahou těch, kteří se chtějí pokusit zbořit všechny bariéry mezi uměním a životem. A nést důsledky. NOVÉ MĚSTO / 17 3/2007 – Z HNUTÍ FOKOLÁRE VŠECHNO NEJLEPŠÍ K NAROZENINÁM! G GEN ROSSO – MUŽI – V SOUČASNÉ DOBĚ. Ale Chiařina intuice dohlédla ještě dál. Až k odvážnému rozhodnutí přivést na svět dva projekty o stejné důstojnosti, hodnotě a zodpovědnosti, dát život skupině složené ze samých žen. Koperníkovská revoluce v hudebním prostředí, které se ještě ani dnes nezbavilo posledních zbytků mužského šovinismu. Tentýž duch, vtělený do dvou různých temperamentů a dvou různých způsobů vyjádření. Tehdy jako dnes. I když Valerio Cipri a Paola Stradi, kteří prožili život ve dvou skupinách, dnes hovoří jednohlasně: „Bylo to čtyřicet let věrnosti úkolu, který jsme na počátku přijali: přinést semínko naděje, že je možný svět svornosti a harmonie mezi národy, se zvláštní pozorností věnovanou těm nejposlednějším: vězňům, uprchlíkům, přestárlým, nemocným, vyhoštěným... Jsme klidní, protože cítíme, že můžeme říci, že jsme nikdy nepřistoupili na kompromis a že jsme uchovali čistotu poselství míru a jednoty, které jsme chtěli přinést všem.“ A během těch let se událo mnoho věcí. Od prvních koncertů ve vesnických sálech až po světové stadióny, od prvních nesmělých písniček až po nejnovější muzikály. Desítky desek, stovky písní, téměř ve všech jazycích světa. A cesty obou kapel se často setkaly při velkých událostech (například vystoupení před třemi různými papeži) nebo při společném komponování. Gen Rosso a Gen Verde si „vychovaly žáky“ i v těch nejvzdálenějších koutech světa do té míry, že se domnívám, že by jejich budoucnost mohla spočívat právě v tomto mimořádném povolání probouzet pozitivní energii a hodnoty, které hudební byznys příliš často umrtvuje, protože je to pro něj neproveditelné, anebo nemá dostatek příležitostí. Kdokoli v těchto letech „hrál“ – ať už Noa nebo Antonella Ruggiero, režisér Leandro Castellani, hvězda jako Marinel Stefanescu, nebo písničkář jako Guccini – ví, že takové zkušenosti se vryjí do srdce umělce a někdy ho poznamenají navždy. To platí i pro dvě skupiny, které se ještě dnes potí a dýchají prach pódií ve znamení vlastní tvrdošíjné, zasloužené, hrdé a pokorné samostatnosti. Ale nerad bych upadl do psaní hagiografie (život svatých). Raději se omezím na přání všeho nejlepšího, které je po těch letech a zápasech velmi na místě. V těchto dnech si pro ně přeji – pro každého a každou z těch, kteří v těchto uplynulých letech se skupinami sdíleli alespoň část cesty – aby mohli dál být vtělením toho, o čem už čtyřicet let zpívají. Je to stejné přání, jaké jim před časem vyslovila Chiara: „Aby hudba, světla a barvy vašich vystoupení předkládaly skutečný, čistý, ryzí ideál jednoty bez kompromisů, se sílou, která vychází ze svědectví vašich životů.“ Žádné konfety showbyznysu, ani potlesk placeného publika, ale spíše vřelé objetí a bratrství těch, kteří se jako oni lopotí, trpí, doufají, věří a dál důvěřují. FRANZ CORIASCO GEN VERDE DNES. 18 / NOVÉ MĚSTO en Rosso se rozhodli oslavit své čtyřicáté narozeniny s předstihem albem Zenith, Gen Verde chtěly respektovat datum a na konci prosince vydaly dvě hodně odlišná díla, která však shodně představují dvojí způsob vyjadřování skupiny. DVD „Přikrývka světa“ (La Coperta del mondo) je syntézou jejich nedávného stejnojmenného představení, které je z části doplněním předchozího alba „První stránky“ (Prime pagine). Zpracovává multimediální formou (hudba, zpěv, tanec, videoprojekce a choreografie) historii a vývoj Hnutí fokoláre a jeho hlavních osobností. Na tucet audiovizuálních fragmentů (plus dvě stopy jako bonus), které dobře shrnují show, která stojí na pomezí mezi muzikálem a divadelním představením a kterou skupina dál hraje jak v Itálii, tak i v zahraničí. Další novinkou je to, že CD obsahuje různé části „Mše svornosti“ (Messa della concordia), nádherné kolekce liturgických zpěvů (skutečná zpívaná mše napsaná ve spolupráci se slavným skladatelem a teologem Pierangelem Sequerim), která zřejmě obohatí repertoár mnoha farností (jak se to už po několik desetiletí děje). Skladby mají vedle respektování církevního slavení mše i svůj propracovaný styl, který je už po léta charakteristický jak díky melodi, tak i přesností vokálních harmonií. Rok práce na zkoušení, jak „sladit bratrství“ (Sequeriho definice) v díle, které už názvem hlásá svůj cíl: v dnešní době plné napětí všeho druhu ještě naléhavější. Je zbytečné dodávat, že přítomnost Gen Rosso v některých vokálních autorských partech potvrzuje, jak jsou tyto dvě skupiny dál spřízněné i mimo ideál, který je vede, a přitom navzájem respektují svou odlišnost. Možná Gen Verde i Gen Rosso nezanechají v panoramatu současného popu nesmazatelné stopy, ale není pochyb o tom, že přinejmenším v rámci specifického prostředí mají kreativní sílu všeobecně uznávané hodnoty. Album, které vychází právě ke čtyřicátému výročí, je toho dalším důkazem. F. C. – 3/2007 Fota: archiv R. Nocke Z HNUTÍ FOKOLÁRE S MANŽELEM EKUMENA VE FARNÍ KUCHYNI Ruth Nocke, vdova po evangelickém pastorovi, se ohlíží za svým bohatým životem, jehož součástí byl i ekumenický dialog. R uth Nocke už řadu let žije v Berlíně. V severoněmeckém městečku Celle se sice narodila před 78 lety, ale během hovoru se ještě potýká s tamním dialektem. V Celle se také seznámila se svým mužem Heinrichem. Docházela totiž na místní faru, kde mimo jiné připravovala bohoslužby pro děti. Heinrich Nocke se chtěl stát pastorem, začal studovat evangelickou teologii a musel se proto také naučit, jak vést k víře i malé děti. „Bylo mi tak trochu trapné,“ ohlíží se Ruth Nocke ve svém vyprávění o několik desítek let zpět, „že by Heinrich měl jako budoucí farář přihlížet tomu, jak povedu dětskou bohoslužbu.“ Heinrich se však přitom díval také na ni a nakonec se do temperamentní slečny zamiloval. To se událo v roce 1948. O rok později se ho biskup zeptal, zda by byl ochotný jít do sovětské okupační zóny (pozdější NDR), odkud řada farářů již odešla do západních částí rozděleného Německa. A Heinrich souhlasil. Mladý pár, který nedávno uzavřel sňatek, se tak v roce 1952 stěhoval do Rothenburgu nad Nisou v dolnoslezské Horní Lužici. Tam se také narodily jejich tři první děti – Barbara, Friederike a Heinrich jr. Pro mladou manželku evangelického faráře nebylo snadné rozhodnout se pro přestěhování na Východ. Na takzvané mírové hraRODINA NOCKE. BĚHEM CHVIL ODDECHU. nici na Odře a Nise (hranice mezi Polskem a Německem po druhé světové válce – pozn. překl.) se tehdy totiž ještě někdy v noci střílelo. Komunistický režim navíc uzavřel zařízení, věnující se péči o evangelickou mládež, a mnohá církevní společenství byla pronásledována. A v okamžiku, kdy se v Berlíně začala stavět zeď (13. srpna 1961), byly dvě děti právě na prázdninách u babičky v Celle. „Mnoho nocí jsem proplakala,“ vzpomíná Ruth Nocke. Její muž však chápal odchod do východního Německa jako vůli Boží a ona chtěla nést toto rozhodnutí spolu s ním. Poněvadž Ruth Nocke trápí astmatické obtíže, dostala radu, aby se z klimaticky nepříznivých nížin řeky Nisy odstěhovala. Rodina proto přesídlila do okolí Berlína, nejprve do Gielsdorfu u Strausbergu. Zde přišly na svět Dorotka a Eremite a současně zde začalo „dobrodružství ekumeny“. „V roce 1963, tedy ještě během jednání II. vatikánského koncilu se zeptal Johannes Assmann – tehdejší kněz ze NOVÉ MĚSTO / 19 3/2007 – Z HNUTÍ FOKOLÁRE RUTH S DĚTMI A VNOUČATY. Strausbergu – mého muže, zdali by s ním nechtěl společně sloužit ekumenickou bohoslužbu.“ Na to, jak společná bohoslužba tehdy probíhala, si už Ruth nevzpomíná. V paměti má však dobře uloženo, jak se v následujících letech setkávali katoličtí a evangeličtí faráři ke společným rozhovorům nad Biblí. Ekumenická vzájemnost začala. „V prostorách naší fary vyučoval například místní kaplan katolické náboženství a kontakty mezi duchovními byly stále srdečnější,“ vypráví Ruth. Panoval zde sice řád „Bohem chtěný“, ale katoličtí kněží se setkávali k rozhovorům pouze s pastory, nikoli s jejich manželkami. Ruth to akceptovala. „Heinrich byl teolog, já ne.“ Faráři začali pro svá ekumenická setkání používat pojem „černé mraky“ – jednak proto, že všichni byli oblečeni v černém a jednak z toho důvodu, že „kouřili jak komín“. A když převzal Heinrich v roce 1964 ve východním Berlíně společenství Golgota, velké společenství nedaleko Berlínské zdi, tak se „černé mraky“ scházely i tam. Navíc se setkání rozšířila také o berlínské katolické kněze. „Jak to, že si s nimi tak dobře rozumíme?“ To si nemohli na začátku vysvětlit ani Henrich, ani Ruth. „Měli jsme přátelské vztahy s pastory, ale s těmi jsme nemohli mnohdy hovořit o nejhlubších věcech víry. Neprobíhala s nimi ani výměna duchovních zkušeností, s kněžími to však šlo dobře. To nás velmi překvapovalo.“ Ona a její muž totiž dlouho hledali lidi, jejichž křesťanské přesvědčení se projevovalo také v konkrétném každodenním životě. Teprve v rámci dnů společného života kněží a pastorů v roce 1965 v benediktinském klášteře Alexanderdorf u Zossenu Heinrich Nocke pochopil, že jeho přátele žijí spiritualitu Hnutí fokoláre. Kvůli politické situaci však o tom nemohli dříve hovořit. A Ruth považuje toto setkání za prvotní podnět k prohloubení duchovního života. „Heinrich se vrátil zpátky jako vyměněný. Byl šťastný, získal znovu odvahu do pastorační služby. Přinesl mi ze setkání meditace Chiary Lubichové. A já je doslova hltala, večer co večer! To bylo živé evangelium – to, co jsem dlouhá léta tolik hledala!“ Pastorova rodina se tedy setkala se spiritualitou Hnutí fokoláre – a tento způsob duchovního života – Slovo Boží nejen číst, ale „slabikovat“ i v každodenním životě, je už neopustil. Ani Heinricha, ani Ruth, ani děti (k nim v této době přibyla ještě Bettina jako šestá a nejmladší). Nockeovi, kteří byli evangelíci, však nechtěli jen tak jednoduše „hrát spolu s katolíky“. A proto se ptali: „Může naše evangelická rodina žít ve společenství, které je formováno katolickou věroukou?“ Poněvadž byli Nockeovi velmi osloveni způsobem, jakým žili jejich katoličtí přátelé slova Písma „Kdo vás slyší, mě slyší“, zeptali se na názor evangelického biskupa Albrechta Schönherra. Ten jejich rozhodnutí akceptoval – ne bez sympatií pro tuto duchovní cestu. A tak se stala fara Nockeových v následujících letech centrem setkávání členů a příznivců Hnutí fokoláre z řad evangelických křesťanů v tehdejší NDR. „Za námi a pastory přicházeli zvláště mladí lidé – s mnoha starostmi a zároveň i s touhou hledat nový smysl života.“ Ruth se usmívá při vzpomínkách na ekumenický ruch v jejich pro- 20 / NOVÉ MĚSTO storné farní kuchyni: „Všichni společně, včetně katolického biskupa nebo evangelického konzistorního rady, seděli v kuchyni a hovořili. A po jídle všichni pomáhali umýt nádobí a zpívali si přitom písničky. A právě takové zážitky utvářely i naše potomky.“ A děti, které už mezitím všechny dospěly, to potvrzují. „Díky setkání s touto spiritualitou se naši rodiče zcela změnili,“ vzpomíná dcera Barbara. „Z Bible jsme si například už jenom nečetli, ale snažili se také Slovo Boží každodenně uskutečňovat. A v rodině jsme si otevřeně a upřímně říkali své zkušenosti, které jsme přitom udělali. A to nebylo samozřejmé ani v rodinách farářů.“ Ke katolické víře však Ruth nechtěla přestoupit nikdy: „Na to bych nikdy nepomyslila,“ říká a pokračuje, „raději se stále zlepšovat jako evangelická křesťanka a ostatní církve mít v úctě jako tu vlastní.“ Také takzvané „interkommunio“ není nic pro ni. Je přesvědčena, že čas k tomu zatím nedozrál, ačkoli se při setkáních Hnutí fokoláre ráda účastní katolických bohoslužeb. „Ano, je to pro mě bolestné, že nemohu jít k přijímání, ačkoliv je všechno připravené, tak jak to také říkal můj muž, když sloužil památku Večeře Páně: ‚Přijď, vše je připraveno.‘ Když vedle mě při mši někdo sedí, jde k přijímání a položí mi například ruku na rameno, zakouším v tomto dotyku, jak hluboce jsme spojeni v bolesti rozdělení.“ A Ruth je přesvědčena, že tato bolest rozdělení je stavebním kamenem jednoty křesťanů. Problémem zůstává i katolická mariánská zbožnost. Ruth Nocke se poté, co se hlouběji ponořila do spirituality jednoty, také seznámila s modlitbou růžence a s tímto způsobem modlitby se plně spřátelila. Od doby, kdy se sama stala matkou, „cítila určitou blízkost k Marii“. Naproti tomu její muž, protestantský teolog, nebyl právě u vytržení z toho, že by musel tímto způsobem dýchat „kouř katolického kadidla“. Jednoho dne měl přinést něco z kapsy Ruthina kabátu. Když ho prohledával, našel růženec a byl z toho zděšen: „Jak jsi to mohla udělat, jsme přece evangelíci!“ Ruth zápasila dlouhou dobu o to, aby se s touto situací vyrovnala. Nakonec všechny své růžence rozdala, „aby posílila to, co ji spojovalo s Heinrichem“. Nebylo vždy lehké žít jako žena faráře. Mnohdy si připadala spíše jako telefonistka. Často musela běžet 16 metrů dlouhou chodbou farní budovy z kuchyně („kde jsem většinou byla“) k telefonu, který „neustále“ zvonil, přičemž volající chtěli mluvit „jenom s farářem“. S určením její vlastní životní role jí pomáhalo rozjímání, v němž se hovoří o Marii jako o bílém listu, na nějž mohl Ježíš Kristus psát. „Měla jsem proto v sobě neustále vnitřní pokoj. Heinrich zastává úřad. Je tím, kdo má vystupovat navenek. A já mám žít v pozadí.“ Před šesti lety její manžel zemřel. Od té doby je novým způsobem blíž nejen jemu, ale také sama sobě, protože vystoupila ze své role v pozadí. „Musela jsem začít svůj život utvářet sama a více dbát na sebe a na své potřeby,“ říká. Důležitým krokem bylo přitom přestěhování do blízkosti společenství Hnutí fokoláre. Tuto novou životní etapu chce také prožívat z duchovních kořenů spirituality. JULIANE BITTNER KULTURA – 3/2007 Í N E L D A C R Z E C N KO Katastrofické filmy, výpravné epopeje líčící konečný zápas mocností dobra a zla, děsivé thrillery apokalyptických fantazií. Vedle toho ekologická novinová studie, jejíž domýšlení je ještě děsivější, neboť není scénářem, ale možnou realitou. V jaké době to žijeme? Zasáhla mě před časem zpráva o tom, že se v jižních Čechách začaly kácet stromy podél silnic 1. a 2. třídy, kvůli bezpečnosti silničního provozu. Čtrnáct dní nato se republikou prohnala vichřice, jež zničila milióny stromů a stovky obydlí. Jsme bezradní před přírodou, ale též sami před sebou. Televizní zprávy denně svědčí o vítězném tažení zla. Slovo Apokalypsa, donedávna téměř zapomenuté, stává se běžným pojmem. I o tom je poslední kniha Květy Hyršlové: „My, zvěstovatelé konce.“ K e své smůle moc nečtu. Z různých důvodů. Zato se čas od času potkám s knihou, která mně tento nedostatek vynahradí. Tím spíše objeví-li se kniha shrnující čtenářskou zkušenost. Je tu někdo, kdo četl za mne. Za mne srovnával, třídil a vybíral. Za mne se ponořil do výseče německy psané, pro mě nedostupné literatury, a toto poznání mi teď předává útlou knížkou. Květa Hyršlová, česká germanistka, nevytvořila pouze studii či učební pomůcku analyzující významný proud německé literatury po 2. světové válce. Fundament znalostí, daný celoživotní specializací nezabránil autorce v osobním přístupu. Prozrazuje to výběr autorů i hojných citací jejich básní a próz. Literární historička sestupuje z objektivizující roviny vědce mezi „své“ autory. Provází nás zjitřeným světem odrážejícím snad všechny strachy konce tisíciletí. Společně s nimi žije nicotu, labilitu, vyhoštěnost, smrt světa, smrt dějin, ztrátu lidských hodnot, loupež vlastní budoucnosti, vědomí blížící se katastrofy, pseudoskutečnost... Společně s nimi žije vědomí konce. V druhé, kratší části knihy dělá autorka asi nezbytný krok. Nahlíží konec očima víry. Zabývá se biblickou interpretací konce v poslední knize Nového zákona, Apokalypse. Představuje ji jako knihu naděje, v níž je psáno nejen o tom, co bude, ale i o tom, co bylo a co je. Činí tak opět poučeným výběrem autorů a jejich citací. Tentokrát jsou to hlavně teologové a překvapivě geriatři. Autorka ani tentokrát nezůstává v obecné rovině. „Ostatně si každý – nebo většina z nás – kromě obecné zpravidla prožije i svou vlastní, zcela osobní apokalypsu.“ Následující řádky jsou možná těžištěm, poselstvím celé knihy, důvodem, proč byla napsána. Jedná se o závěrečnou etapu života. Tomuto období stáří člověka je zde představena netušená perspektiva. „...oprav- dový proces prožívání třetího věku má svůj potenciál, který spočívá v přechodu od materialistického a racionálního způsobu chápání spíše k transcendentnímu a celý vesmír pojímajícímu...“ Je to popis osobní apokalypsy, čili zjevení, které se otevírá člověku. Kniha Květy Hyršlové není odpočinková. Provokuje k přemýšlení a domýšlení. Její originalitu vidím ve vyhrocení poloh, v rozpětí myšlení a prožívání tváří tvář konci. Reflektuje nekonečnou beznaděj i hluboké, šťastné smíření. Nejsou to však izolované světy. I ten, kdo má východisko víry, se bojí. I ten, jehož vrhá citlivost do beznaděje, může zachytit záblesk světla. Také o tom přináší kniha svědectví, pro mě z nejsilnějších. P. ŠTĚPÁN KVĚTA HYRŠLOVÁ My, zvěstovatelé konce Zamyšlení nad jedním literárním proudem, apokalypsou a cestou člověka. Nakladatelství Brána, 2006 NOVÉ MĚSTO / 21 3/2007 – INSPIRACE A SOUVISLOSTI Pravice na náměstí, levice ve vládě. Společnost a politika: jaký je mezi nimi vztah? Otázka je stará, ale každá doba hledá svoji vlastní odpověď. K usy ostnatého drátu ležely na hromadách ve stáncích podél chodníků na Starém Městě; dráty pocházely z maďarské hranice a působilo zvláštně, že jen před několika dny byly pod vysokým napětím, aby zabránily Čechoslovákům překročit hranice! Maďarsko otevřelo hranice, zbouralo zeď z jiného materiálu, než byla Berlínská, ale ideologicky stejnou. Symbol útlaku se stal suvenýrem. Prodával se v centru Bratislavy za mírný poplatek, který sloužil na podporu Občanského fóra, organizace, která v posledních týdnech roku 1989 shromažďovala opozici stále křehčího komunistického režimu, jehož prezident sice podal demisi, ale formálně byl stále u moci. Idea občanské společnosti – nejen v Československu – dávala tvář lidu, představovala probuzení společenských subjektů – rodin, stran, spolků, firem, tisku i divadla – které se pod komunistickým režimem a jeho rozpínavostí nemohly zformovat nebo projevit, a proto působily v tajnosti, nebo mlčely, anebo se deformovaly. Dvě stě let předtím, v jiném roce ‘89, přinutila občanská společnost francouzský absolutistický model k ústupu a požadovala zastoupení v politice. Je to samozřejmě úplně jiná situace. Ale i tehdy idea občanské společnosti řídila politický převrat a usilovala o zapojení těch, kteří až do té doby stáli stranou. V obou případech – ve Francii na konci osmnáctého století a v Evropě na konci dvacátého století – dějiny ukázaly složitost občanské společnosti, způsobenou rozdílností zájmů i pohledů na život, která už byla patrná před dvěma sty lety. Soužití jednotlivých skupin je dnes, když se plně projevují tyto rozdílné zájmy, velice problematické, ale zároveň jsou plodem těchto dějin. KOALICE A JEJICH NEMOC Ostnatý drát a gilotina jsou výmluvné symboly dvou pohledů na svět, které uzavírají a rozdělují: vypovídají o tom, jak obtížné je sjednocení složité společnosti politickými nástroji. Je to obtížné ve všech rozvinutých státech, a každý stát má navíc ještě vlastní problémy. V Itálii byla nedávná manifestace pravého středu v centru Říma posledním impulzem pro kritické analýzy dvou politických 22 / NOVÉ MĚSTO koalic, které charakterizují italskou politickou scénu. Při hodnocení pravého středu mluvili někteří o tom, jaké má potíže s uspořádáním společnosti: je schopen zmobilizovat na náměstí heterogenní směsici občanů a získat polovinu hlasů od svých voličů, ale podle historika Galli della Loggia (není levicový) má lídra, který „není schopen vypracovat formu společenského zastoupení a kultury vyjednávání pravděpodobně proto, že nemá žádnou silnou myšlenku“. Identifikace s malými a středními podnikateli a s některými profesemi nestačí k vytvoření politického záměru: a sen o „liberální revoluci“ po letech vlády pravého středu zůstal opravdu jen snem. Na druhé straně přivedly aféry kolem financí s mnoha stále se měnícími opatřeními zastánce levého středu do problémů, když měli říci, jakou vlastně mají vůdčí ideu, která by se jasně projevila ve vládě, když opozici chybí. Politolog Angelo Panebianco se domnívá, že „nemoc tkví v neschopnosti sil, které tvoří umírněnou levici, najít kromě problematických výhod, které přináší moc, i smysl toho, proč jsou spolu; tato politická neschopnost posiluje extrémní levici, která se identifikuje s některými okrajovými spolky a domnívá se, že její role tkví v jejich zastupování.“ A to se děje s dalšími spolky ve velké části pravého středu. Rozšířená tendence přímého zastoupení degraduje politiku, která se začíná podobat soukromé plné moci, kterou může každý z nás dát kamarádovi, aby mu na poště vyzvedl balík. Touto nemocí trpí obě koalice. Naše politika s obtížemi rozvíjí myšlenku schopnou skutečně interpretovat složitou společnost a působit na ni. TROCHU HISTORIE Pro Aristotela je politická společnost, polis, nejdůležitější ze všech. Utváří se postupně z ostatních společností (od rodiny přes obec až po polis). Nazývá ji koinonía politiké. Je to „přirozené“, protože v lidské přirozenosti je tendence se shromažďovat. Tato tendence nachází plné uspokojení v této nejvyšší společnosti, která je podle Aristotela soběstačná, schopná dosáhnout všech svých cílů; proto ji Aristoteles na rozdíl ode všech ostatních společností definuje jako dokonalou. Definice nepostrádá morální aspekt, protože politická společnost představuje dokonalost ostatních nižších společností, tak jako celek je dokonalostí i doplněním svých částí. Řecká úvaha tedy nezná pojem občanská společnost; objevuje se v Ciceronově „De re publica“, kde civitas znamená město ve smyslu Aristotelova pojmu polis; Aristotelova „politická společnost“ se v latinském pře- SPOLEČNOS T USTAVIČ kladu stává societas civilis, tedy „občanskou společností“. Oba pojmy jsou tedy původně synonyma a ukazují společnou antickou koncepci, ze které vyšly: koncepci politiky jako vrcholu společenské reality, nebo jako společenskou realitu v pravém slova smyslu. Mimo politickou sféru institucí existuje rozsáhlé království soukromých zájmů, materiálních potřeb a obchodu. Terminologická i faktická identifikace společnosti a politiky v politické filozofii převládá, i když se časem interpretace obou pojmů mění. INSPIRACE A SOUVISLOSTI T A POLITIKA : ČNÝ BOJ? Foto: archiv Přitom se už od středověku rozvíjejí spolky zdola, zvláště v prostředí nové tržní ekonomiky, v profesních organizacích a v politické svobodě období městských republik. Postupně roste organizovaná společnost, která vyjadřuje společenskou přirozenost člověka, která existovala před vznikem veřejných institucí. „Občanská společnost“ se liší od tradičně pojímané „politické společnosti“. V období epochálních změn působí revolučně a mění scénu politických institucí. Občanská společnost při mnoha příležitostech ukázala, že v sobě nese samostatný politický rozměr, schopný prosadit se ve státě: existuje tedy „politickost“ společnosti, základní a transformační schopnost, která není podřízena politickým institucím, ale dokonce je ustavuje a dává jim směr. Důležitý obrat nastal u Hobbese: i on zachovává terminologii zděděnou z antiky, ale zároveň vyvolává zásadní změnu pojetí, protože u něj občanská nebo politická společnost není přirozená, ale je naopak odklonem od neudržitelné přirozené situace způsobené vzájemnou agresivitou mezi lidmi. Hobbes velmi zdůrazňuje jednotnost společnosti vytvořené na základě smlouvy: právě u něj pojem „politická společnost“ označuje stát, a tím posiluje myšlenku, že všechno, co je „společenské“ ve smyslu „veřejné“, odpovídá institucionální politice. POLITIKA „UVNITŘ“ SPOLEČNOSTI Jacuqes Maritain dokázal jako první teoreticky vyjádřit tuto vizi společnosti, když na první konferenci Člověk a stát (1951) vysvětlil rozdíl mezi politickou společností a státem: „Národ je skupina lidí, kteří vytvářejí politickou společnost nebo politické těleso, pokud jsou sjednoceni správnými zákony a vzájemným přátelstvím pro společné dobro jejich lidské existence (...) Lid převyšuje stát, lid není pro stát, ale naopak stát je pro lid.“ Stát je vhodný nástroj pro správu moci, jejíž původ a zdroj však zůstává panovníkovi, tj. politická společnost nebo lid. Maritainovo schéma v podstatě vychází z tomistického pohledu na vládu lidu. Ale zatímco u Tomáše musel král zastupovat lid, historicky ještě neschopný si vládnout, dnes díky občanskému pokroku a výhodám demokratického principu lid naopak nechce, aby ho někdo zastupoval, ale vědomě organizuje různé formy – podle typů demokracie – kontrolované zástupné politiky. Maritainova úvaha se v podstatě snoubí s Lincolnovými slovy: „Vláda lidu skrze lid a pro lid.“ Podle Maritaina může rozdíl mezi politickou společností a státem zamezit typické degradaci těch, kteří vládnou: „Ti, kdo se starají o celek, mají tendenci se za celek považovat: vyšší důstojníci se považují za celou armádu, církevní autority se považují za církev, stát se považuje za celé politické těleso. Zároveň tíhne stát k tomu, aby si připisoval zvláštní společné dobro, neboli vlastní uchování a vlastní růst, odděleně jak od blahobytu i veřejného řádu, což jsou jeho bezprostřední cíle, tak od společného dobra, což je jeho cíl nejvyšší.“ K čemu je dobré umět v dnešních problémech rozlišit politickou společnost a stát? – 3/2007 Mohlo by to pomoci k jejich vyřešení, nebo alespoň k pokusu o řešení. Politická společnost je totiž – na rozdíl od toho, co si mysleli antičtí myslitelé i jejich moderní následovníci – sociální aspekt, vnitřní síla společnosti, nebo, chceme-li, celá společnost nazíraná v její schopnosti tvořit zákony a vládnout si. Stát je nástroj – nejobecnější, proto se specifickým cílem, společným dobrem, které přímo sleduje jen on – schopný společnosti vládnout. Společnost vyvíjí činnost a vytváří subjekty politické povahy v plném souladu s její podstatou: kroužky, sdružení, studijní a výzkumné spolky, politicky vzdělávací a informační subjekty, sdružení pro rozbor potřeb společnosti a organizování dohody; nemají žádný druh institucionální moci, ale přispívají k tvorbě idejí, kultury a politických projektů. Jedná se o společenské subjekty, které dokážou vyvinout činnost politického významu. Uvnitř politického rozměru společnosti, těchto různorodých subjektů otevřených vůči dialogu a trvalé konfrontaci mezi sebou a s celou společností, jsou i politické strany. Mají společenskou povahu, takže mohou plnit veřejnou roli, ale stejně jako všechny společenské subjekty by neměly vykonávat – ať výslovně či formálně, přímo nebo nepřímo – žádnou institucionální moc. Plná sounáležitost těchto politických subjektů s občanskou společností by je měla stavět do trvalého vztahu se všemi silami, které tvoří kulturu, vytvářejí podnětné situace nejen z hlediska technického a profesionálního, ale i etického, tím že společnosti poskytují neustálý proud myšlenek o velkorysosti a vzájemnosti, která by měla být i základem politické diskuze. Pokud přijmeme hledisko plné sounáležitosti ke společnosti a dialogu s kulturami, získáme schopnost vytvářet politické vize, které se dnes, jak si mnozí stěžují, jakoby vytratily. Je to opravdu nezbytná změna myšlení hlavně ve chvíli, kdy se hlásí o slovo pokusy vytvořit nové koaliční politické megastrany, pokusy, které nechtějí jít cestou skutečného založení strany – zdola, ze společnosti – ale chtějí využívat jako volební zákony především technické nástroje. Je dobré přijmout sázku, účastnit se těchto pokusů, a tím je vrátit do společenského řečiště, kam patří. A kdybychom tuto sázku prohráli, připravme se na zorganizování jakéhosi „odboje“, který vyváží moc megastran pomocí svobodných společenských sil, schopných vytvořit vlastní kulturní linii a jednat podle veřejného mínění (univerzity, nadace, sdružení, atd.). Tak zajistíme kulturní pluralismus, který bude rozvíjet kritickou schopnost společnosti a správně živit politický pluralismus. ANTONIO MARIA BAGGIO NOVÉ MĚSTO / 23 Fota: František Radkovský 3/2007 – U ŠÁLKU ČAJE S FRANTIŠKEM RADKOVSKÝM ŠKOLA EKUMENISMU SKUPINA BISKUPŮ RŮZNÝCH CÍRKVÍ. Plzeňský biskup František Radkovský se od roku 1990, kdy se stal biskupem, účastní setkání, která pro biskupy různých církví pořádá Hnutí fokoláre. Podrobněji o jejich specifičnosti hovořil i na lednovém setkání Zlaté Prahy (viz str. 12), kde nechyběla ani možnost pohovořit u šálku čaje. J e to pro mne největší škola ekumenismu,“ začal biskup své vyprávění, „kterou prožívám, protože se jedná o ekumenismus života. Po dobu setkání – většinou desetidenního – žijeme spolu jako bratři a můžeme v otevřenosti sdílet svoje radosti a bolesti, vést i teologické dialogy, i když ty nejsou tím hlavním účelem. Prožíváme společně bolest rozdělení právě v tom, co je srdcem našeho křesťanství, v eucharistii. Snažíme se to prožívat poctivě tak, že každý den se společně účastníme bohoslužby, často to bývá slavení eucharistie luterské, anglikánské nebo katolické církve. Protože bratři východního obřadu i my, katolíci, bohužel zatím nemůžeme přijímat společně s luterány či anglikány, přicházíme s rukama zkříženými na prsou a dostáváme požehnání. Na katolické bohoslužbě se naše ‚role‘ vymění. Je to poctivé, protože patříme do jedné bohoslužby, ale ještě nenastala plná jednota, vyjádřená viditelným společenstvím kolem jednoho Pánova stolu. Ale cítíme, že jsme vtaženi dovnitř, ne vyloučeni, a to je důležité.“ Biskupové pro svá setkání vybírají místa, kde byla církev ještě nerozdělená. V roce 2005 přijali pozvání rumunského pravoslavného patriarchy Theoctista I. do Bukurešti. Tento jednadevadesátiletý stařec byl osloven svědectvím mladých lidí ze společenství Hnutí fokoláre: „Zatímco jsem poslouchal písně a svědectví mladých, napadlo mě, jak žádoucí by bylo, kdybychom se i my, biskupové a naše církve, pokusili v tomto duchu vidět jeden druhého a všechny problémy, které nás trápí. Chci zde před řeckokatolickými biskupy zcela upřímně říci, že vůči nim musíme my, rumunská pravoslavná církev, uznat, že jsme daleko od spravedlnosti a pravdy, zvláště však od Kristovy lásky. Následujme příklad těchto mladých, pokusme se i my najít „ 24 / NOVÉ MĚSTO BISKUP RADKOVSKÝ ODPOVÍDÁ NA OTÁZKY PETRA ŠTĚPÁNA. Foto: Dalibor Slavíček Patriarcha Theoctist I. cestu, jak vyřešit dosud otevřené otázky. Můžeme to udělat, pokud chceme. Začneme-li s odvahou, jsem si jistý, že se tak podaří vyřešit každý problém.“ Biskup Radkovský řekl, že to bylo velice odvážné a otevřené slovo patriarchy, a na jedné fotografii ukázal záběr na patriarchu, který hovoří s řeckokatolickým biskupem z Oradea, kterému byla krátce po setkání právě na pokyn patriarchy vrácena katedrála. „Nebyla to tedy jen krásná slova, ale i činy,“ dodal biskup Radkovský a pokračoval: „Duch jednoty je schopen dělat veliké věci. A veliké je už i to, že biskupové jsou schopni se setkat a žít tak, jak si Ježíš přál, aby byli jedno srdce a jedna mysl.“ Setkáváte se na platformě Hnutí fokoláre, jehož zakladatelkou je Chiara Lubichová. Dalo by se zjednodušeně říci, že vás, biskupy, dala dohromady žena. Zdá se mi to především pro naše katolické, možná i pravoslavné myšlení věc úžasná, nevídaná, nepředstavitelná. Jak se to mohlo stát? „Dal nás dohromady Duch Svatý, protože Chiara Lubichová není jen soukromá osoba. To, co přinesla, je opravdu dar Ducha Svatého, charizma. A to nás dává dohromady. Právě proto, že biskupové, kteří mají být strážci víry, toto pochopili a poznali, rádi se nechali dát touto ženou dohromady. V souvislosti s tím se mi vybavilo jedno setkání v Ženevě. V katedrále sv. Petra na bohoslužbě pro širokou veřejnost seděla Chiara Lubichová mezi dvěma reformovanými faráři, kteří bohoslužbu vedli. Chiara, žena a katolička, při ní kázala, měla hluboký výklad, který všichni přijali s velkým nadšením. Přál bych vám vidět ty rozzářené tváře lidí, kteří naplnili katedrálu.“ Když jste jako biskupové takto spolu, sníte někdy o církvi budoucnosti? A jestli ano, jakou vizi máte? „Ta vize je nasnadě. Je to viditelná jednota církve, kdy budeme všichni stát kolem jednoho oltáře, jak jsem již uvedl. To je vize, kterou prožíváme s velkou a bolestnou touhou, ale zároveň s velkou nadějí.“ Jak spolu odpočíváte? Zahrajete si třeba fotbal? „Jsme přece jenom starší pánové, takže na fotbal už to není. Ale na procházky a společné výlety na pozoruhodná místa dané země, která se pojí s životem církví či kulturní tradicí, se vždy v programu pamatuje. Ostatní dny prožíváme velmi intenzivně – dopoledne přednášky a odpoledne setkání ve skupinách, v každé jsou biskupové z různých církví, ale rozděleni jsme podle jazyků, abychom se mezi sebou domluvili. Ve skupinách můžeme otevřeně hovořit o všem, co prožíváme, sdělujeme si své zkušenosti a je to pro každého z nás velký přínos.“ ZPRACOVALA IRENA SARGÁNKOVÁ 3/2007 Ale ne lékaři, paní velvyslancové. Nejdříve k lékaři a pak darovat kytici „Pohlídáte ji?“ „Jistě“ Ale paní šla jen pro recept a Růženka musela 20 min. ležet. „Bože, ty víš, že nemám peníze na novou kytici.“ „Další!“ „Jé, vy jste našla PROSÍM ?! mou kytici!“ To je dar od pacienta! Zatím v protějších dveřích: „To není pravda. Je moje, ztratila se mi tady v čekárně.“ No, když ji potřebujete! Růženka prožila největší trapas svého života. NOVÉ MĚSTO PODLE SKUTEČNÝCH PŘÍBĚHŮ PŘIPRAVUJE HELENA FILCÍKOVÁ / 25 3/2007 MAGICKÝ ČTVEREC Foto: Giuseppe Distefano M ěl jsem již před mnoha lety pocit ztroskotání, když jeden student během mého pokusu vysvětlit jemné, složité a hluboké období poezie 13. a 14. století poznamenal: „Ale víte, pane profesore, my jsme jednodušší.“ Měl na mysli ve vztahu k dívkám. A bezděčně to dokládá současný studentský slogan „studovat méně, studovat všichni“, který připomíná heslo šedesátých let „pracovat méně, pracovat všichni“. Televize zapnutá v nerozumný čas nejvyšší sledovanosti, kdy předkládá zlo těm, kdo jím ještě nebyli zasaženi, a k tomu různé lahůdky, poštve na člověka – na mne po prvních deseti sekundách ne – vulgární moderátory i při přání dobré noci. Nabízí – ne mně – reality show, která není ani špatnou imitací reality, a nekonečný zástup prázdných lidských bytostí (viz T. S. Eliot, The Hollow Men, 1925), které spolu hovoří a promlouvají k divákovi, aniž by si kladly otázku, zda to, co hlásají, by nemělo být alespoň trochu lepší než jimi přerušené ticho. A bez jakékoli zdrženlivosti se přechází z teatrálního exhibicionismu nevzdělanosti k nevyčerpatelným zdrojům banalit, od samolibé prostřednosti k obnovovaným pro- 26 / NOVÉ MĚSTO jevům vulgárností, které jsou motorem k pohánění všeho ostatního. To je magický čtverec schopný „ohlupovat“ celý národ, pro který je pak obtížné udržovat nějakou naději. Čtyři stěny tohoto vězení tvoří nevědomost, banálnost, průměrnost a vulgárnost. Jak se mohl obecně dobrý lid s dobrým vkusem přizpůsobit této nízké linii, která začala v padesátých letech soutěžemi Mike Bongiorna, pokračuje ve velkých vlnách až dodnes a postupně vytěsňuje důstojnost, čest a serióznost vůči divákům ve všech sdělovacích prostředcích? Kdo vstoupí do magického čtverce či zakletého vězení, stane se karikaturou sebe sama a jako ve všech báchorkách, které se berou vážně, nedostane se ven jinak než díky zásahu ještě většího kouzla, ještě vyšší magie, díky zásahu vyšší skutečnosti (něčeho zcela jiného než reality). Ale pád na cestě do Damašku není možný, pokud se na ni nevydáme; to znamená pokud se nenajde nebo znovu neobjeví cesta k vnitřnímu člověku – chtěl bych zdůraznit, že věřícímu i nevěřícímu, protože zde se jedná o univerzální lidskou důstojnost – pokud se nezastavíme v meditaci, pokud si neuděláme čas na dialog i s knihou (řádnou), myšlenkou, pochybností či krásou, a díky tomu budeme hloubaví, chudí, ochotni znovu začínat, abychom poznávali, ne kon- zumovali, abychom kontemplovali, ne se rozptylovali. Magický čtverec začíná nyní – teprve nyní – odhalovat své deprimující tajemství, že člověk nemůže být vulgární bez toho, že by byl i banální, průměrný a nevědomý (hovořím o základní nevědomosti, která vnitřně nespojuje poznání, která je taková i za katedrou a shrnuje poznatky na jednu hromadu); že člověk nemůže být průměrný, aniž by nebyl také banální, vulgární a tak dále. Jak říkal šokován a rozhořčen latinský básník Juvenalis v době velmi srovnatelné s naší, že se nelze přimknout (a přičlenit) k slepému přežití, aniž bychom ztratili samotný smysl života (propter vitam vivendi perdere causas – smysl život ztratil jen kvůli pouhému žití). Lze to vyjádřit i slovy velice sklíčeného moderního básníka Offmannsthala: „Dnes už nikdo nedosáhne sebe sama.“ Ale nemůže to tak být, nesmí to nutně tak být. Je možné rozetnout začarovaný kruh nebo čtverec či vězení, když narušíme obecnou omertu (zákon mlčení), ten jemný prach, mnohem nebezpečnější než částečná omerta, která chrání mafiány a gangstery (kteří mohou zabít jen tělo). Samozřejmě je to možné, pokud chceme. A každý, i když s pomocí všech ostatních nekonformních lidí, by si měl klást tyto otázky o samotě, v tichu (hrůza! řekla by média). GIOVANI CASOLI NAŠE KŘÍŽOVKA Byl to český politik, diplomat a prelát. Narodil se před 710 lety (25. 3. 1297) jako syn purkrabího v Kladsku, dostalo se mu vysokého vzdělání, studoval teologii a práva v Praze, Boloni a Padově. Stal se 28. pražským biskupem, církevním zákonodárcem, kancléřem pražské university, byl blízkým spolupracovníkem a přítelem římského císaře a také kandidátem na papežský stolec. Do dějin se ovšem zapsal jako TAJENKA 1 a jmenoval se TAJENKA 2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 A B C D E F G H I VODOROVNĚ A/ označení toalet; teď; označení audiokazet; značka hliníku; italsky ale; značka stroncia. B/ 1. část 1. TAJENKY. C/ odstraní šaty; vodorovný úhel mezi rovinou místního poledníku a vertikální rovinou. D/ 2. část 1. TAJENKA. E/ upravuj postel; nápis s názvem a značkou firmy; jdi. F/ The Universal Black Pages (zkr.); 1. část 2. TAJENKY; Asociace anonymních alkoholiků (zkr.). G/ nervák; označení doktora; tkané materiály. H/ 2. část 2. TAJENKY. I/ pracovní setkání; budeme sypat dovnitř. 2/ otrhat; zavčas. 3/ označení ultrafialového záření; programovací jazyk (obr.); citoslovce při vyšetření krku; označení poloměru. 4/ sekáč (s kosou); svítidlo. 5/ kulatá sportovní pomůcka; označení letadel konstruktéra Iljušina; angl. „cesta“. 6/ plní násilím; agent 007; značka radia. 7/ papoušek; jméno Stravinského; označení digitálního videa. 8/ samota (na Moravě); angl. „tak“; konec (expresivně). 9/ velmi krátký čas; sbory vyššího vojenského velitele. 10/ možná; kříženec klisny a osla; rada. 11/ duchovní otec Spejbla a Hurvínka; činnosti. 12/ používat rýč; angl. „mzda“; označení metru. SVISLE 1/ obecně prospěšná společnost (zkr.); dřevěná nádoba; značka fosforu. PIPO POMŮCKA: LAZ, MA, MC, PERL A TIPO Au WALTER KOSTNER Časopis Hnutí fokoláre Březen 2007, ročník 16 (10) Roční příspěvek 330,- Kč Půlroční příspěvek 165,- Kč Příspěvek na jedno číslo 30,- Kč Bankovní spojení: HVB Bank, cz a.s. č. ú. 6043141003, kód banky: 2700 Zodpovědný redaktor: RNDr. Irena Sargánková, CSc. Redakční rada: Ing. Jiří Kratochvíl Štěpán Filcík Administrace: Modletínská 2, 101 00 Praha 101 Tel./Fax: 00420 / 222 518 569 Reg. číslo: MK ČR E 7868 Novinová zásilka – Povolila ČP, s.p., OZ Praha, č.j. NP 1362/1994 Ze dne 27. 6. 1994 Grafická úprava a zlom: Pavel Vodička Lucie Vodičková Tisk: VS Pankrác ISSN 1212-0782 Překlady a redakční spolupráce: P. Bohumil Kolář Mgr. Veronika Křenková PhDr. Drahomíra Syrůčková PhDr. Jaroslav Šebek NOVÉ MĚSTO VE SVĚTĚ Argentina Ciudad Nueva Austrálie New City Belgie Nieuwe Stad Brazílie Cidade Nova Dánsko Ny Stad Filipíny New City Francie Nouvelle Citè Holandsko Nieuwe Stad Hongkong San Sing Seung Yuet Hong Chorvatsko Novi svijet Itálie Città Nuova Kanada Nouvelle Citè Kolumbie Ciudad Nueva Korea Cumul Maďarsko Új Város Německo Neue Stadt Polsko Nowe Miasto Portugalsko Cidade Nova Rumunsko Oras Nou Slovensko Nové mesto Slovinsko Novi svet Španělsko Ciudad Nueva a Ciutat Nova Švýcarsko Città Nuova Švédsko Enad Värld Uruguay Ciudad Nueva USA Living City Velká Británie New City Objednávky časopisu Nové město zasílejte na adresu: Nové město Administrace Modletínská 2, 101 00 Praha 101 Tel./Fax: 00420 / 222 518 569 e-mail: [email protected] ! uu Objednávky slovenského časopisu Nové mesto zasílejte na adresu: Nové mesto Redakcia Hrobákova 13 851 02 Bratislava, Slovensko Fax: 00421 262 411 235 Titulní strana: Foto: Markéta Jírů P. Bohumil Kolář Páni, trn!!! Tady musí někde být... Tady je! Není trn bez růže! ZPÍVÁME SE ZTRACENOU KAPELOU. KRESLÍME, MALUJEME, VYRÁBÍME... Ů L E T S O K H C Ý EN Ř V A E T N I O D C O R NO A T S O – RAD R adost a rodina – to je to, co vnímám na dětském programu probíhajícím 22. ledna 2007 v rámci Noci otevřených kostelů, kterým v Praze vrcholí týden modliteb za jednotu křesťanů. Za chvíli proběhne ekumenická bohoslužba za účasti vrcholných představitelů církví v ČR se slavnostním podpisem dokumentu Charta Oekumenica. Kromě toho si věřící mohou vybrat z programů probíhajících v různých kostelech (koncert Svatopluka Karáska; o Rumunsku a Bulharsku před a po 1. lednu 2007; prezentace 3. Evropského ekumenického setkání v Sibiu a panelová diskuse o Charta Oecumenica s následným varhanním koncertem). Těší mě, že si na své přijdou i děti. Jsou skoro čtyři hodiny odpoledne a v evangelickém kostele U Salvátora je živo, dokončují se přípravy. Lze pozorovat i zástupce rádia či tisku, jak si dělají poznámky, natáčí rozhovory, fotí. Říkám si, jak je dobře, že si tyto snahy razí cestu i na veřejnost. A to již přicházejí první rodiny s dětmi. Někdo se o akci dověděl z tisku, někdo možná ve svém sboru či farnosti. Někdo je z té, někdo z oné církve. To se však na první pohled nepozná, a ani to není podstatné. Všichni jsme zde bratři a sestry. V hlavní lodi začíná pohádka Elixír a Halíbela v podání dramatického souboru ZUŠ Adolfa Voborského. V rozích bočních lodí se lze zúčastnit výtvarné soutěže nebo workshopů. U našeho stolu si děti mohou složit kostku, která je pro malé i velké vodítkem k tomu, jak žít ve školce, ve škole, doma či v práci křesťanskou lásku (například mít rád jako první nebo mít rád všechny). Příběhy ze života dětí to na nástěnkách ještě dokreslují slovem i obrazem. Někteří chtějí kostkou obdarovat i své sourozence doma. Pěkné jsou chvíle, kdy při výrobě kostky lásky lze prohodit pár slov s dětmi či jejich rodiči. V bočních lodích současně probíhá tržiště možností – představení sociálních, diakonických, vzdělávacích a církevních projektů. A to už pohádku v hlavní lodi střídá koncert Ztracené kapely. Radostné písničky, mnoha dětem známé z nahrávek, si teď mají možnost poslechnout a zazpívat na živo. S těmi, kdo se podílejí na programu, jsme se z velké části neznali. Nevadí, spojuje nás společná touha jít za Pánem. A konkrétně? Jeden druhému je ochotný pomoci, ať jde o sklízení stolů či vzájemné nabízení cukroví nebo svačiny. Odcházím s přesvědčením, že něco takového stojí za to zopakovat. LUDMILA ŠTURMOVÁ DĚTSKÉ DIVADELNÍ PŘEDSTAVENÍ ZUŠ ADOLFA VOBORSKÉHO SKLÁDÁME KOSTKU... SOUBORU EKUMENICKÁ BOHOSLUŽCÍRKVE BRATRSKÉ V SOUKENICKÉ ULICI. K DOKUMENTU CHARTA OECUMENICA SE PŘIPOJILY BA V MODLITEBNĚ PODPISEM SVÝCH ZÁSTUPCŮ ČESKÉ REPUBLICE. Fota: Jiří Gračka CÍRKVE V
