docPohled veřejnosti na problematiku eutanázie
download 
Stížnost Transkript
Pohled veřejnosti na problematiku eutanázie
Vyšší odborná škola zdravotnická Vsetín náměstí Svobody 809, 755 01 Vsetín Absolventská práce 2012 Markéta Kubějová Vyšší odborná škola zdravotnická Vsetín náměstí Svobody 809, 755 11 Vsetín „Pohled veřejnosti na problematiku eutanázie“ Absolventská práce (PRŮZKUMNO - VÝZKUMNÁ PRÁCE) Zpracovala: Markéta Kubějová studentka denního studia oboru diplomovaná všeobecná sestra Vedoucí práce: PhDr. Soňa Stiborová Vsetín, březen 2012 PROHLÁŠENÍ Prohlašuji, že jsem absolventskou práci vypracovala samostatně a všechny použité prameny jsem uvedla v seznamu literatury. Souhlasím také s prezenčním zpřístupněním mé práce ke studijním účelům. Ve Vsetíně 30. března 2012 Podpis autorky …………………………… PODĚKOVÁNÍ Chtěla bych poděkovat vedoucí mé práce PhDr. Soni Stiborové za pomoc při psaní mé absolventské práce. Velké dík patří i kamarádům, kteří mají podíl na výstupu mé práce. Děkuji také rodičům a hlavně Bohu, že mě stvořil tak podivuhodně. Motto „Lidé by neměli umírat rukou druhého člověka, nýbrž v jeho náručí.” Horst Köhler 6 Obsah Kapitola strana 1 Úvod……………………………………………………………………... 8 2 Cíl práce a pracovní hypotéza…………………………………………. 9 2.1 Cíl práce……………………………………………................................. 9 2.2 Pracovní hypotézy………………………………………………………. 9 3 Teoretická část………………………………………………………….. 10 3.1 Pojem eutanazie a její charakteristika………………………………… 10 3.1.1 Hlavní modely eutanazie……………………………………………….. 10 3.1.2 Podmínky pro vykonání eutanazie…………………………………….. 11 3.1.3. Důvody žádosti o eutanazii……………………………………………... 12 3.1.4 Další modely eutanazie…………………………………………………. 12 3.1.4.1 Asistovaná sebevražda………………………………………………….. 12 3.1.4.2 Postupy DNR……………………………………………………………. 13 3.1.4.3 Marná léčba……………………………………………………………... 13 3.1.4.4 Living will……………………………………………………………….. 13 3.1.5 Historie eutanazie………………………………………………………. 14 3.1.5.1 Eutanazie a antičtí myslitelé…………………………………………… 14 3.1.5.2 Nacistický program eutanazie…………………………………………. 15 3.1.5.2.1 Dětský program eutanazie……………………………………………... 15 3.1.5.2.2 Dospělý program eutanazie……………………………………………. 16 3.1.5.3 Zrod eutanazie a T4…………………………………………………….. 16 3.2 Vzory a pohledy na eutanazii ve světě………………………………… 18 3.2.1 Nizozemský model………………………………………………………. 18 3.2.2 Švýcarský model………………………………………………………... 19 3.2.3 Postřehy ze světa………………………………………………………... 20 3.2.4 Pohled na problém v ČR……………………………………………….. 21 3.3 Lékař a eutanazie……………………………………………………….. 24 3.3.1 Práce lékaře……………………………………………………………... 24 7 3.3.2 Hippokratova přísaha…………………………………………………... 25 3.3.3 Dr. Smrt…………………………………………………………………. 25 3.3.4 Česká lékařská komora………………………………………………… 25 3.4 Přístupy náboženství k eutanazii………………………………………. 26 3.4.1 Judaismus……………………………………………………………….. 26 3.4.2 Islám……………………………………………………………………... 26 3.4.3 Křesťanství……………………………………………………………… 27 3.4.4 Ostatní pohledy…………………………………………………………. 27 3.5 Ekonomika umírání…………………………………………………….. 28 3.6 Legalizovat eutanazi? Ano, či ne?........................................................... 28 3.7 Hnutí pro život………………………………………………………….. 30 4 Metodika………………………………………………………………… 31 4.1 Charakteristika dotazníku……………………………………………... 31 4.2 Charakteristika jednotlivých otázek dotazníku………………………. 31 5 Výsledky výzkumu……………………………………………………… 36 5.1 Zjištěné výsledky………………………………………………………... 36 5.2 Analýza zjištěných výsledků…………………………………………… 52 6 Návrh řešení zjištěných nedostatků průzkumu………………………. 54 7 Závěr…………………………………………………………………….. 56 8 Resume…………………………………………………………………... 57 8.1 Resume v českém jazyce……………………………………………….. 57 8.2 Resume in English………………………………………………………. 58 9 Seznam použité literatury……………………………………………… 59 9.1 Monografie……………………………………………………………… 59 9.2 Internetové zdroje……………………………………………………… 59 10 Seznam příloh a přílohy………………………………………………... 60 11 Seznam vypůjčovatelů………………………………………………….. 71 8 1 Úvod To, že jsme na světě není náhodou. Každý člověk je originální, výjimečný a má velkou cenu. Když rosteme, přicházíme na to, že život není lehký. Někdo je od mládí upoután na rehabilitační vozík, někdo trpí, protože mu zemřela milovaná osoba, jiný má bolesti. Proč to tak je? Má vůbec cenu žít? Co je to normální život? Může být život člověka bez nohou šťastný? Není lehké najít odpověď na tyto otázky. V dnešní době se často mluví o volbě tzv. milosrdné smrti – eutanázii, kdy člověk musí splnit určité podmínky a poté může ukončit svůj život. Má na to člověk právo rozhodnout o svém životě? Je to správné? Zajímal mě pohled veřejnosti na tuto problematiku, proto jsem si zvolila právě tohle téma. Tato práce je určen pro každého. Myslím si, že díky ní si může čtenář udělat svůj vlastní názor na eutanázii. 9 2 Cíl práce a pracovní hypotéza 2.1 Cíl práce Cíl 1: Zjistit informovanost laické veřejnosti o problematice eutanázie. Cíl 2: Zjistit, kolik % lidí souhlasí s legalizací eutanázie v České republice. Cíl 3: Zjistit, kolik % lidí zná organizaci Hnutí pro život. 2.2 Pracovní hypotézy Pracovní hypotéza č. 1: Předpokládám, že více než 60% respondentů zná pojem eutanázie. Pracovní hypotéza č. 2: Předpokládám, že více než 80% respondentů nesouhlasí s legalizací eutanázie v České republice. Pracovní hypotéza č. 3: Předpokládám, že méně než 40% respondentů zná organizaci Hnutí pro život. 10 3 Teoretická část 3.1 Pojem eutanázie a její charakteristika Pojem eutanázie pochází ze staré řečtiny a je odvozen ze dvou výrazů: „eu“ (dobrá) a „thanatos“ (smrt), proto je chápána jako „dobrá smrt“. Ekvivalentem dobré smrti je „lehká smrt“, popřípadě krásná, která přichází po spokojeném a dlouhém životě, bezbolestně, rychle a ve spánku. Podle nizozemské definice je eutanázie úmyslné ukončení života jinou osobou než člověkem samotným (= lékařem), na jeho vlastní žádost. K eutanázii je zapotřebí souhlasu minimálně dvou lidí: tedy pacienta (který žádá) a lékaře (který provádí). Podle Světové lékařské asociace (World Medical Association – WMA) je eutanázie „vědomé a úmyslné provedení činu s jasným záměrem ukončit život jiného člověka“ za následujících podmínek: • subjektem je kompletně informovaná osoba s nevyléčitelnou chorobou, která dobrovolně požádala, aby její život byl ukončen; • jednající ví o stavu této osoby a o jejím přání zemřít a páchá tento skutek s prvořadým úmyslem ukončit život této osoby; • skutek je proveden se soucitem a bez osobního zisku. (viz lit. č. 1, 3, 4, 5) 3.1.1 Hlavní modely eutanázie Aktivní eutanázie (Active Voluntary Euthanasia = AVE) je akt, který lékař vykoná u nevyléčitelně nemocného, trpícího nesnesitelnými bolestmi na jeho vlastní uvážlivou a svobodnou žádost. Bývá nazývána strategií „přeplněné stříkačky“. Pacient, který k ní dává platný souhlas, nesmí být pod tlakem a duševně chorý. Vykonavatelem aktivní formy je lékař. Ten pak podniká kroky vedoucí k ukončení života. Lékař může mít navzdory všemu iracionální a věcnou pochybnost, a to je důvod, proč není aktivní eutanázie nikde ve světě uzákoněna. 11 O aktivní eutanázii se jedná tehdy, když: • smrt byla důsledkem použití látky, kterou on nebo kolega pacientovi předepsal, dal mu ji nebo ji nechal jím užít, aby se urychlil konec života; • pacient si tuto látku vzal sám; • lékařovo rozhodnutí bylo výslovně na přání pacienta. Někdy nelze splnit požadované podmínky pro aktivní eutanázii, proto se používá celá řada zpřesňujících výrazů. Eutanázie nevyžádaná je taková, kdy pacient není schopný validním a předepsaným způsobem žádat o urychlenou smrt. Lze předpokládat, že by s ní souhlasil, kdyby mohl. Jedná se tedy o formu nevyžádanou, ale v zásadě chtěnou. Eutanázie nedobrovolná je nechtěná, nevyžádaná. Nelze zde validně doložit, zda si dotyčný člověk eutanázii přál, případně nepřál. Pasivní eutanázie bývá ve zdravotnickém prostředí nazývaná jako strategie „odkloněné stříkačky“. Mluvíme o ní, když se už nečiní žádná opatření prodlužující pacientův život, která vedou ke smrti. Tento pojem bývá často vykládán nejednoznačně, proto se vedou diskuse o tom, že by se neměl vůbec používat. Nejednoznačnost spočívá v cíli a úmyslu, kterého se má dosáhnout. Neprodlužováním utrpení je v podstatě umožněno klidně a důstojně odejít, když k odchodu dozrál čas a životně důležité orgány dosloužily. Prakticky k ní dochází při vyčerpání dosažitelných forem pomoci. Výjimkou jsou pacienti napojení na celou řadu přístrojů, které je nejen nutné, ale i možné jednoho dne vypnout. Problémy spojené s eutanázií jsou způsobené tím, že lékař je nucen vykonávat něco, co nespadá do jeho lékařské kompetence. Vždyť jeho hlavním posláním je život chránit. V případě, že chce pacient svůj život ukončit sám, vzniká mnohem méně právnických a etických problémů. (viz lit. č. 1) 3.1.2 Podmínky pro vykonání eutanázie (tzv. rotterdamská pravidla): • pacient musí důrazně a dobrovolně žádat o ukončení svého života a tohle přání musí dobře zvážit; • musí se jednat o přání trvalé; • utrpení umírajícího musí být beznadějné (bez vyhlídky na zlepšení) a neúměrné a jeho nemoc nevyléčitelná; 12 • lékař se musí o svém předsevzetí vykonat eutanázii a o situaci pacienta poradit s jiným kolegou. (viz lit. č. 3) 3.1.3 Důvody žádosti o eutanázii K principům moderní lékařské etiky patří respekt k autonomii nemocného. Autonomie předpokládá dobrovolné rozhodování s jasnými záměry a cíli. Na tento princip se často odvolávají zastánci eutanázie. Je evidentní, že v důsledku těžkého onemocnění, ale i v umírání, často dochází ke ztrátě autonomie. Je možné, aby se člověk v takovéto situaci, který je navíc pod vlivem léku, leží v mnohdy odlišném prostředí nemocnice bez přítomnosti svých blízkých, rozhodoval o svém bytí a nebytí? Ti z vás, kteří máte zkušenost s umírajícími a těžce nemocnými a kteří máte představu o jejich duševních pochodech, dosvědčí, že takováto žádost je spíše voláním po lásce a pomoci a nikoliv vyjádřením touhy po zabití. Hlavními důvody žádostí jsou: • pacienti nejsou schopni se adaptovat na vzniklou životní situaci, cítí se opuštěni a osamělí; • ztráta smyslu života; • strach ze smrti a umírání; • nesnesitelné bolesti; • umírající nechce být nikomu na obtíž; • strach ze ztráty vlastní lidské důstojnosti; • deprese. (viz lit. č. 3, 5) 3.1.4 Další modely eutanázie Na základě svého přání a splnění určitých podmínek může pacient dopředu žádat o smrt. 3.1.4.1 Asistovaná sebevražda (physician assisted suicide = PAS) je zvláštní formou eutanázie. V tomto případě si pacient přeje zemřít, protože má nesnesitelné bolesti, je nevyléčitelně nemocný a onemocnění má nepříznivou prognózu. Žádá proto lékaře o prostředek nebo metodickou radu, jak realizovat odchod ze života. V téhle souvislosti se občas hovoří o návodu k vysvobození. Akt ukončení však nevykonává lékař, ale za jeho 13 asistence tak činí nemocný sám. Této možnosti většinou využívají onkologicky nemocní nebo velmi vzdělaní pacienti. Zákon stanovuje podmínky, které je nezbytné splnit, aby lékař nemusel být trestně stíhán pro předepsání proskribujícího přípravku za účelem sebevraždy nemocného: • pacient musí požádat svého lékaře v rozmezí 15 dnů třikrát po sobě o tuto proskripci; • jeho písemné prohlášení musí potvrdit dva svědkové; • musí jít o plnoletého, právně způsobilého pacienta, který je schopen se rozhodovat o vlastní zdravotní péči; • při výdeji proskribovaného přípravku musí být lékárník s účelem jeho použití seznámen; • pouze vlastní rukou smí pacient spáchat sebevraždu; • lékař je nucen každý případ asistované sebevraždy hlásit na ministerstvu zdravotnictví a ten je povinen data ověřovat, analyzovat a zveřejňovat; • lékař smí smrtelnou dávku přípravku předepsat jen tehdy, pokud je přesvědčen o smrti pacienta do 6 měsíců. Musí mu však poskytnout informace o alternativách asistované sebevraždy a o dalších možnostech úlevy od bolestí. 3.1.4.2 Postupy DNR (do not resuscitate) nebo v českém písemnictví častěji jako NR (neresuscitovat) jsou takové, které dovolují za určitých podmínek s přihlédnutím na přání nemocného, které je dáno dopředu (forma living will), zastavit léčbu. Bezprostředním důsledkem pro pacienta je smrt. Často se používají na jednotkách ARO. 3.1.4.3 O pojmu marná léčba se neustále intenzivně diskutuje. Zatím byl v hrubých obrysech konkretizován pro situace, kdy se zvažuje použití mimořádných léčebných postupů. Vhodným příkladem mohou být pravidla marné kardiopulmonální resuscitace (Futile Cardiopulmonary Resuscitation). 3.1.4.4 Living will v USA zakazuje prodlužování života v určitých situacích. Jde o prohlášení občanů pro případ osobní neschopnosti vyjádřit se ke své léčbě. Občané si sami předem rozhodnou, které léčebné zákroky odmítají pro případy, kdy nebudou moci komunikovat s lékařem. Občan si také může zvolit osobu, která bude kontrolovat plnění jeho přání. Pokud se tak neděje, může rodina vyvolat soudní spor. (viz lit. č. 1, 3, 7) 14 3.1.5 Historie a eutanázie Lidé a jejich postoj k eutanázii se postupem času mění. Velkou roli zde hraje politický režim země, doba, ve které žijí a také to, v co nebo čemu věří. 3.1.5.1 Eutanázie a antičtí myslitelé Pro klasické starověké národy to, co bychom my dnes nazvali eutanázií, nutně neznamenalo metodu nebo skutek usmrcení nebo urychlení smrti. Důraz kladli spíš na způsob umírání a základní otázka byla: Jak se postaví člověk k dobrovolné smrti? Jaký je duševní stav umírající osoby v blízkosti smrti? Nejdůležitější bylo, aby člověk umíral dobrou smrtí, ve vyrovnaném stavu mysli, za sebekontroly a v klidu. Jednotliví filozofové pohlíželi na tento problém jinak. Pythagorejci (následovníci Pythagora, 572 – 497 př. Kr.) s ní zásadně nesouhlasili z důvodů náboženských a apelovali na respekt k lidskému životu na základě představy, že bohové hodnotí každou vtělenou duši. Pozemská existence je podle nich spojená s bolestí a snad i s těžkou smrtí proto, že se jedná o tresty za předchozí hříchy. Vtělená duše má určitou dobu trvání od bohů a její ukončení je hrubým porušením proti božskému řádu. Sokratův (470 – 399 př. Kr.) názor na smrt se zdá být poznamenám různými okolnostmi, související s předjímáním své smrti, a s jeho odsouzením na smrt. Uvažoval tak, že strach ze smrti je něčím nemoudrým. Smrt je pouze bezesným spánkem, z něhož se buď nevzbudíme, tedy se bát nemusíme, nebo budeme přeneseni tam, kde budeme s lidmi, kteří nás předešli – a to by mělo být naopak důvodem k radosti. Sokratovým přesvědčením bylo, že nic nemůže uškodit dobrému člověku, ať v životě anebo po smrti. V utrpení a bolestné nemoci viděl dobrý důvod nelpět na životě, a namítal proti tomu, aby lékaři přirozený proces umírání protahovali. Platón (427 – 347 př. Kr.) na sebevraždu pohlížel negativně, ovšem v případě zničující a agonizující choroby by v určitých případech ukončení života schvaloval. Ve spise „Politeia“ vystupuje velmi radikálně. Odmítá názor, že člověk vděčí za život bohům a že nemá právo takto ukončit utrpení. Dokonce podřizuje hodnotu jedince a jeho schopnosti ostatním – státu. Platón by tedy schvaloval eutanázii chtěnou nezpůsobilých a nevyléčitelně nemocných. Aristoteles (384 – 322 př. Kr.) s tímto názorem nesouhlasil. Vystupoval hlavně proti ukončování života v případě různých těžkostí. Podle něj přivození smrti nenáleží člověku 15 statečnému, ale zbabělci. Zdůrazňoval, že lidé musí zůstat produktivními co nejdéle pro dobro státu. Každý by se měl ke smrti postavit chrabře. Eutanázie tak zbavuje společnost svých členů. Takový čin je ukázkou nejvyššího stupně ukvapenosti a zbabělosti. Stoikové přistupovali na možnost volby eutanázie tehdy, pokud člověk nebyl v souladu s pociťovanými potřebami a poznáním sebe sama, díky bolesti, tělesným abnormalitám a chorobě. Musely být splněny dvě podmínky: motivace musela být odpovídající a vše muselo být zváženo vzhledem k ostatním. Stoikové chtěli mít jistotu, že ukončení života nebude jen na základě přání uniknout povinnostem života. (viz lit. č. 4) 3.1.5.2 Nacistický program eutanázie Koncem devatenáctého století němečtí badatelé přenášeli Darwinovo učení i na společnost. Měli obavy o degeneraci lidské rasy a snažili se prosadit nový druh hygieny - hygienu rasovou. V polovině dvacátých let se část stoupenců ztotožnila s národním socialismem. V roce 1930 Adolf Hitler začlenil rasovou hygienu do státní politiky. Vyučoval se i předmět „rasová hygiena“. Praktickým vyústěním všeho byly zákony o sterilizaci, Norimberské zákony a „Akce eutanázie“. 3.1.5.2.1 Dětský program eutanázie Případ, který urychlil celou akci, se odehrál kolem roku 1938. Otec dítěte, kterému se narodilo dítě slepé, jemuž chyběla část ruky a noha‚ a které „vypadalo jako idiot“, požádal písemně Hitlera, aby jej zbavil vlastního dítěte. Na základě tohoto případu započal Hitler dětský program eutanázie. Pověřil svého osobního lékaře Karla Brandta a nacistického funkcionáře Filipa Bouhlera, aby i v ostatních případech podobně postupovali. Životy těchto dětí nebyly považovány za hodné žití (lebensunwertes Leben). Oběžník z roku 1939 nařizoval evidenci všech novorozenců, u nichž bylo podezření na postižení: • idiocie a mongolismus (se spojením se slepotou a hluchotou); • mikrocephalie; • hydrocephalus (výraznějšího stupně nebo progresivní povahy); • obrny, včetně Littleovy choroby; 16 • deformity, obzvláště chybějící končetiny, spina bifida. Takovéto děti byly posuzovány a odsuzovány k zabití v nepřítomnosti a dokonce i proti vůli svých rodičů. Některé z těchto dětí byly převáženy na speciální dětské kliniky, kde byly odsouzeny ke smrti hladem, nebo jim byla podána smrtící injekce, či zemřely následkem nemocí, způsobených podvýživou. V této věci byl nechvalně aktivní lékař Werner Catel z Lipska. 3.1.5.2.2 Dospělý program eutanázie Začíná prohlášením Filipa Bouhlera, že účelem eutanázie není jen zbavit se životů nehodných žití, ale i boj proti genetickým vadám a uvolnění lůžek v nemocnicích v počínající válce. V roce 1939 byl účel převeden na ekonomickou rovinu s výpočtem na množství lidí. Výpočet zněl 1000:10:5:1. Znamená to, že z 1000 lidí 10 vyžaduje péči psychiatrickou, z těchto 5 i ve formě hospitalizace a 1 bude zahrnut do programu. Tento program, nazývaný T4, probíhal dle plánu. Roku 1941 byl zastaven. Zabito bylo 70 273 lidí, především mentálně postižených. Po této akci probíhala i další skrytá nebo divoká eutanázie pomocí léků a vyhladovění. Odhadem bylo zabito kolem 70 tisíc osob. Tyto programy nám mohou pomoci poskytnout přesvědčivé argumenty proti moderním hnutím pro eutanázii. Jako tehdy, tak i dnes se jedná o kvalitu života s tím, že pokud není kvalita, potom není ani hodnota a lze uvažovat o zabití. A zabití ani dnes není smrtí dobrou. (viz lit. č. 5) 3.1.5.3 Zrod eutanázie a T4 Slovo eutanázie původně znamenalo smrt dobrou, tedy lehkou. Bezbolestný a rychlý způsob odchodu ze života nebyl nikdy pravidlem. Lékař při skonu pacienta měl bolest odstraňovat a až do poslední chvíle bojovat za záchranu života a ochraňovat život. Například ve starém Řecku lékař, který usoudil, že se už nedá pro nemocného nic udělat a že je reálné očekávat skon, odmítl pečovat o takového člověka. Hlavním úkolem lékaře bylo tlumit bolest. O nemocného pečoval společně s rodinou v plném významu slova dochovat. Výrazně uplatňoval situační etiku. V případě, kde byl boj prohraný, utrpení značné a konec neodkladný, podal dostatečné množství utišujících prostředků. Je otázkou, zda prostředek proti silným bolestem, tedy morfium, lze zpětně v moderním slova smyslu hodnotit jako eutanatický. Lékař věděl, že podáním morfia urychlí 17 vstup smrti. Svou činnost pravidelně vysvětloval jako snahu o dobrou (lehkou) smrt. Situační etika se v modelu péče dobře uplatňovala. Historie eutanázie jako fenoménu je mladšího data. Nejprve byl problém v oblasti soucitu a fenoménu kvality života, později pak faktory dříve neznámé, jako distanázie jako důsledek terapeutické horlivosti, problematika nesnesitelných bolestí a právo na sebeurčení každého člověka. Roku 1885 vyšla v Německu kniha „Právo zemřít“ od Adolfa Jorsta. Obsahem jsou návrhy jistých forem usmrcení z milosrdenství, ovšem nedočkala se zvláštního ohlasu. V roce 1920 se v Německu objevil spis, který byl populární a posloužil ideologům k teoretickému zdůvodnění cílených vyhlazovacích akcí určitých skupin obyvatel. Kniha nese název „Poskytnutí souhlasu ke zničení života, který žití není hoden“ a autory jsou právník Karl Binding a lékař Alfred Hoche. Tragédie, která následovala, se opírala o nezvratné a vědecké argumenty, že lze určit, který život není hoden žití, a tím člověka i odstranit. Prvními obětmi se stali nevyléčitelně duševně nemocní a to dospělí i děti. Byli zabíjeni i homosexuálové. Ušetření nezůstali ani Židé. Hodnotili se jako neplnohodnotní lidé. Jejich likvidace probíhala již zmiňovanou promyšlenou akcí T4. Odhadem jich bylo asi 20 000. Teprve po II. světové válce vyšlo najevo, co znamenaly eutanatické akce, zejména program T4. Název je odvozen od jména a čísla ulice v Berlíně (Tierrgasse 4), kde byly prováděny likvidace životů nehodných k žití. Na této adrese byla v roce 1940 zřízena organizační centrála programu pod názvem Program eutanázie. Později bylo konstatováno, že eutanázie nebyla milosrdenstvím, ale vraždou. (viz lit. č.1) 18 3.2 Vzory a pohledy na eutanázii ve světě Eutanázie je ve světě málo kde uzákoněna. Nizozemsko a Švýcarsko mají vytvořený model, podle kterého je možné provádět eutanázii. V České republice je brána jako trestný čin. 3.2.1 Nizozemský model V současné době je eutanázie respektována v Nizozemsku. Nizozemský model je vzorem k diskusím o této problematice. Nizozemská justice se již v 19. století zabývala o pomoc při sebevraždě a ukončení života na vlastní přání. V roce 1858 žádala silně depresivní žena z obce Amstelveen jistého muže, aby ji zabil. Za tento čin, který vykonal, mu zaplatila. V tom samém roce se jeden nizozemský důstojník rozhodl spáchat se svou dívkou sebevraždu, protože jim nebyl dovolen sňatek. Ona se usmrtila morfiem, k čemuž se on nakonec neodvážil. Nebyl poté odsouzen, protože dívka si smrtelnou dávku sama vzala. Na podkladě těchto dvou případů byl roku 1869 přijat zákon, který zakazoval vzít život druhému nebo mu při tom pomáhat. Teprve roku 1952 byl v Utrechtu vynesen rozsudek ve věci, jejíž podstatou byla za účasti lékaře eutanázie. Obžalovaný doktor poukazoval na to, že jednal na základě svého svědomí. Byl mu udělen jen podmínečný trest. Nizozemí reprezentuje vysoce liberální přístup k eutanázii. Tento případ bývá často mytizován, přestože ani tam není uzákoněna aktivní eutanázie. Stále platí zákon, podle něhož je eutanázie trestným činem. Trest se může vyšplhat až na 12 let odnětí svobody. Tato skutečnost nebrání provádět eutanázii a někteří lidé jsou přesvědčeni, že vysoká trestní sazba je vysokou pojistkou proti zneužití. Historie nizozemského přístupu se začala psát v roce 1969, kdy lékař Jan Henrik van den Berg zveřejnil svou knihu „Lékařská moc a lékařská etika“. V ní navrhuje lékařům, že by měli být ochotni zabít své těžce nemocné pacienty, hlavně ty ve vegetativním stavu. V roce 1973 rozvířil hladinu veřejného mínění případ jedné doktorky. Ta usmrtila svou inkontinentní a imobilní matku, která ji údajně prosila o ukončení jejího strastiplného osudu. Tento proces lze považovat za klíčový, máme – li na mysli toleranci k eutanázii, která je v Nizozemí. To proto, že doktorka byla odsouzena jen symbolicky k podmíněnému trestu odnětí svobody na jeden týden a také proto, že byly v souvislosti s tímto případem poprvé formulovány zásady, 19 tzv. rotterdamská pravidla, podle kterých je možné připustit zabití trpícího a nemocného člověka. V průběhu několika let se praxe usmrcení na žádost šířila a bylo zapotřebí ji nějak reflektovat. Roku 1993 došlo k novelizaci zákona o pohřebnictví. Ten povýšil určitá kritéria pro provedení eutanázie na normu zákonnou. Především zakotvil beztrestnost pro toho doktora, který ji vykonal. Pokud by byla aktivní eutanázie skutečně uzákoněna, pak by její neprovedení bylo trestné. Velmi propastný je rozdíl mezi uzákoněním a beztrestností eutanázie. Lékař by byl ve svém právu ukrácen, protože by neměl možnost odmítnout eutanázii. Proto princip z důvodu svědomí musí být zachován. V následujících letech logicky rostl počet osob, které byly na vlastní žádost usmrceny milosrdně. Konkrétní počty takovýchto osob se liší. Jasné ovšem je, že počet osob, které zemřely nějakou formou eutanázie, výrazně stoupá. Nizozemský model byl proto také dalším zákonem liberalizován. Stalo se tak roku 2001, kdy byl schválen návrh zákona pod názvem „Prověření ukončení života na žádost pacienta a pomoc při sebezabití“. Bylo zdůrazněno, že se nejedná o legalizaci eutanázie, ale o rozšíření možností požádat o vlastní smrt. Obsahuje například ustanovení o tom, že i nezletilí mohou požádat o ukončení svého nemocí zkoušeného života. Roku 2004 byla světová veřejnost seznámena s Groningenským protokolem. Jeho cílem je umožnit eutanázii i u novorozenců. Obsahuje pět podmínek: • novorozené dítě musí velmi trpět; • není naděje, že mu pomohou léky nebo operace; • rodiče musí se zamýšleným ukončením života svého dítěte souhlasit; • postup musí schválit nezávislí lékaři. Ukončení života má být provedeno šetrně. Ročně se podle dostupných pramenů provede 10 u 15 případů novorozenecké eutanázie. (viz lit. č. 1, 3) 3.2.2 Švýcarský model Zvláštní postavení má k této problematice Švýcarsko. Roku 1975 byly podány návrhy zákonů umožňujících eutanázii, které v roce 1979 byly zamítnuty. Řadu let v tomto státě působí organizace Exit a Dignitas (Důstojnost). Obě poskytují asistovanou sebevraždu těm, 20 kteří o ni žádají s poukazem na zákon z roku 1942. Pomoc k sebevraždě není trestným činem, pokud za ní nestojí egoistické zájmy. Celý proces probíhá následujícím způsobem: umírající projeví zájem o ukončení života, kontaktuje důvěrného lékaře ze zmiňovaných firem. Po konzultaci s ním sepíše žádost a je mu poskytnuta smrtící látka přes recept. Vlastní akt se provádí v prostorách organizace. Pokud je nemocný v nemocnici, bývá převezen do těchto zařízení. Je i velký zájem ze strany cizinců. V roce 2003 zažádalo celkem 260 lidí z toho 93 cizinců. V roce 2005 to bylo 350 osob, a to i přesto, že jsou služby poměrně drahé. Dignitas si účtuje za provedenou asistovanou sebevraždu 5000 švýcarských franků včetně kremace a dále ještě přijímá sponzorské dary. Exit je levnější, neboť ceny jsou od 0 - 1200 švýcarských franků, podle délky doprovázení. Vznikly však obavy z dalšího vývoje a dokonce i z tzv. eutanatické turistiky. Turisté smrti přijíždějí do Švýcarska pro svůj poslední hořký nápoj. Uvedená situace budí značnou pozornost veřejnosti a diskutuje se o problematice kritérií pro milosrdnou smrt a úloze státu. Mezi kritéria patří: • pacient musí být v terminálním stádiu života; • byly vyčerpány veškeré léčebné možnosti; • není naděje na zlepšení stavu; • trpí nesnesitelnými bolestmi; • uvážlivě a trvale žádá o asistovanou sebevraždu. Převažuje stále názor, že rozhodovat o svém odchodu ze života musí pouze pacient sám. Stát dohlíží na dodržování pravidel společnosti, na příslušně vyškolený personál a transparentní financování. Situace je ovšem vážná, proto se občané domnívají, že by bylo potřebné vypsat celonárodní referendum. (viz lit. č. 1) 3.2.3 Postřehy ze světa Přehled o snahy legalizace eutanázie nejsou k dispozici. Patrně první zemí na světě, která ji posuzovala jako privilegovaný trestný čin, bylo Norsko. Ani nebyla podmínka žádosti ze strany nemocného. V USA po II. světové válce se diskutovalo o této problematice a případném trestu za provedení. Navrhlo se, že by právo na milosrdnou smrt bylo zakotveno do Charty Spojených národů. Návrh přijat nebyl. Ve zlomovém roce 1954 vydává Joseph Fletscher kontroverzní 21 knihu „Morálka a medicína“. Své sympatie k dobré smrti neskrýval, což vzhledem k jeho vzdělání a zaměstnání bylo zajímavé. Byl teolog a kněz. Průlomovou se stala práce Elisabeth Kübler-Rossové s názvem „O smrti a umírání“ z let 1969. Tím začala diskuse o umírání, smrti a eutanázii. Často docházelo k medializaci zajímavých případů. V roce 1975 vstoupil do eutanatických dějin případ Karen Ann Quinlanové. Její rodiče bojovali řadu měsíců za její smrt následkem odpojení od přístrojů. Když soud vydal kladné rozhodnutí, nastala neobvyklá situace. Zdravotní sestra, která se o Karen v katolické nemocnici starala, začala pacientku postupně odvykat od závislosti na ventilátoru. Ta začala spontánně dýchat a žila dalších deset let. Kauza přispěla k emotivním a věcným diskusím nad tímto problémem. Došlo se k názoru, že právo rozhodnout o svém životě a smrti může jen člověk sám. V roce 1980 byla založena organizace Hemlock Society. Ta poskytuje všem zájemcům o bezbolestnou sebevraždu praktické i metodické rady. Stranou nezůstali ani oponenti, kteří založili významné hnutí „Právo na život“ (Right to Life). U nás je známo jako „Hnutí pro život“. Nutno dodat, že celá řada lékařů nesouhlasí nebo pochybuje o případné praxi milosrdné smrti. Za všechny lze jmenovat významnou americkou osobnost lékařské etiky Leona R. Kasse. Svůj názor, že doktoři nesmějí zabíjet, povýšil na základní pravidlo. V publikaci „Ani za peníze, ani z lásky“ popsal důvody, proč lékař nesmí zabít. Trendem je, že o závěru života má rozhodnout člověk (nebo rodina či opatrovník). Asistovaná sebevražda se toleruje v některých státech USA, je povolena např. ve státě Ohio. Aktivní eutanázie není uzákoněna v žádném státě USA. Mezi země, kde je eutanázie určitým způsobem povolena, patří Nizozemí, Švýcarsko, USA, Belgie a Lucemburk. (viz lit. č. 1) 3.2.4 Pohled na problém v České republice Eutanázie a asistovaná sebevražda jsou v ČR zakázány a jejich provedení by bylo bráno jako trestný čin. I v dávných dobách byly snahy o její legalizaci, či snížení trestu při jejím provedení. Dne 18. 5. 1996 ministr spravedlnosti navrhl podmínky, za nichž by byla eutanázie beztrestná, nizozemský model tak doporučoval. Roku 2005 Poslanecká sněmovna schválila novelu trestního zákona, podle níž je eutanázie činem trestným, ale se sníženou trestní sazbou. 22 Obsahuje i nulovou variantu tedy beztrestnost. Miroslav Kalousek se k tomuto vyjádřil slovy: „Sněmovna otevírá Pandořinu skříňku a hraje si s rizikem, jehož konce nemůže dohlédnout“. Později došlo k odlišení trestních sazeb za vraždu z útrpnosti a za normální vraždu. Za normální vraždu se trest zvýšil až na 30 let vězení, zatímco pro vraždu milosrdnou učinili rozsah trestu od nuly do výše maximálně šesti let. Uvažuje se o tom, že by se u vraždy z milosrdenství zcela upustilo od trestu. S tímto rozhodnutí jsou spojená i rizika. Při usmrcení z milosrdenství je zapotřebí ověřit následující kritéria: osoba prosící musí být starší 18 let, nesmí být zbavena ani omezena ve své způsobilosti k právním úkonům. Tyto požadavky musí splňovat i pomáhající občan. Musí se brát v úvahu soucit s trpící osobou a fakt, že žádající osoba trpí nevyléčitelnou somatickou, nikoliv psychickou nemocí. Osoba také musí učinit rozumný, určitý, svobodný a vážný projev své vůle už nežít dál. Ověření věku a způsobilosti je snadné. Velmi sporná jsou však ostatní kritéria. Je ale také možnost poskytnutí vhodnější a lepší péče. O lidi trpící, strádající a umírající se starají reprezentanti hospicového hnutí. Kdyby ovšem veřejnost více věděla o paliativní léčbě a péči, nepřemýšlela by o rychlém a elegantním způsobu řešení tíživé situace. Umírající dobře ví, kolik námahy musí vyvinout soba, která o něj pečuje. Nikdo se proto nechce stát břemenem pro pečující, zvláště jedná-li se o osoby milované a blízké. Nebude možná tento soucit naruby jedním z motivů, proč lidé žádají o milosrdnou smrt? S ošetřováním umírajících se pojí i problematika ekonomických nákladů. Pokud strádá tělo, strádá i duše. Může se člověk psychicky nemocný správně rozhodovat? Rozhodoval by se stejně, kdyby netrpěl psychickou nemocí? Nemůže být také v depresi osoba, která je požádána o akt? Proto možná je lepší informovat o možných řešení jejich náročné situace. Do budoucna budou muset lékaři formulovat své zásadní stanovisko ke smrti milosrdné i k metodám, které ji mohou učinit reálně dostupnou. Budou se muset vypracovat pravidla a podmínky pro lékařsky asistovanou sebevraždu, jak je tomu v jiných zemích. V současné době je úmyslné usmrcení na žádost kvalifikováno jako trestný čin vraždy. Právní systém ČR nezná pojem eutanázie. Trestní zákon ČR v sobě zahrnuje trestné činy proti životu a zdraví. Zákon č. 140/1961 Sb., trestní zákon § 219 říká: „(1) Kdo jiného úmyslně usmrtí, bude potrestán odnětím svobody na deset až patnáct let. (2) Odnětím svobody na dvanáct až patnáct let nebo výjimečným trestem bude pachatel potrestán, spáchá-li čin uvedený v odstavci 1: a) na dvou nebo více osobách, 23 b) zvlášť surovým nebo trýznivým způsobem, c) opětovně, d) na těhotné ženě, e) na osobě mladší než patnáct let, f) na veřejném činiteli při výkonu nebo pro výkon jeho pravomoci, g) na jiném pro jeho rasu, příslušnost k etnické skupině, národnost, politické přesvědčení, vyznání nebo protože je bez vyznání, nebo h) v úmyslu získat majetkový prospěch nebo v úmyslu zakrýt nebo usnadnit jiný trestný čin, anebo z jiné zvlášť zavrženíhodné pohnutky.“1 Dále je k této problematice v § 230 „Účast na sebevraždě“ uvedeno: „(1) Kdo jiného pohne k sebevraždě, nebo jinému k sebevraždě pomáhá, bude potrestán, došlo-li aspoň k pokusu sebevraždy, odnětím svobody na šest měsíců až tři léta. (2) Odnětím svobody na dvě léta až osm let bude pachatel potrestán, spáchá-li čin uvedený v odstavci 1 na osobě mladší než osmnáct let, na těhotné ženě nebo na osobě stižené duševní poruchou nebo duševně nedostatečně vyvinuté.“ V Listině základních práv a svobod v článku 6 se píše: „(1) Každý má právo na život. Lidský život je hoden ochrany již před narozením. (2) Nikdo nesmí být zbaven života. (3) Trest smrti se nepřipouští. (4) Porušením práv podle tohoto článku není, jestliže byl někdo zbaven života v souvislosti s jednáním, které podle zákona není trestné.“2 (viz lit. č. 1, 9, 11) 1 Www.business.center.com [online]. 1998 - 2011 [cit. 2011-12-11]. Http://business.center.cz/business/pravo/zakony/trestni_zakon/cast2h7.aspx. Dostupné z WWW: <www.business.center.com>. 2 Www.psp.cz [online]. 2006 [cit. 2011-12-11]. Http://www.psp.cz/docs/laws/listina.html. Dostupné z WWW: <www.psp.cz>. 24 3.3 Lékař a eutanázie Lékařova odpovědnost v jeho práci je velká. Jeho povinností je uzdravovat, starat se o dobro klientů a dodávat jim naději. Avšak dělá tohle lékař, který klientovi nabízí eutanázii? 3.3.1 Práce lékaře Lékařovo počínání, nebo lépe utváření vztahu pacienta a lékaře, má být zacíleno na smysl celé medicíny. Vztah musí být vždy léčebný. Jeho dlouhodobým cílem je zdraví, krátkodobějším léčba a péče se zmírňováním potíží. Cílem nejbližším a okamžitým je správné a mravné rozhodnutí o postupu každého pacienta. Rozhodování lékaře musí být jednoznačně podřízené jasným zásadám lékařské mravnosti. V případě umírajícího pacienta nelze uvažovat o uzdravení či vyléčení. Avšak lékař může zvolit dobré rozhodnutí pro kvalitní paliativní léčbu. Pacienti v konečné fázi nemoci bývají křehcí a lehce přijímají jakékoliv nápady lékařů, jimž často důvěřují. V případě eutanázie lékař hraje jakoby roli druhého, podobně jako v případě dvojité sebevraždy, kdy se dva vzájemně ve svém jednání a úmyslu podporují. V našem případě je výsledkem zabití pacienta. Lékař přežívá a je to on, který zabil. Jedná se o nejhorší selhání následovníka Hippokrata, jehož se lze dopustit. Zabije-li lékař nemocného, pak omluvou není přání klienta. Lékař nemá právo posuzovat život člověka jako nehodného života, musí nemocným pomáhat v jejich utrpení. Nesmí jejich trápení řešit zabíjením! Každý lékař je plně zodpovědný za to, co dělá. Ani zákon či společnost jej nemůže považovat za automat, který vyhovuje jakékoliv žádosti pacienta. Úmyslné zabití je nesmírně závažným skutkem. I lékař je autonomní bytostí a mravnost medicíny není totožná s vyhověním každé žádosti pacienta. Riziko narušení integrity lékaře je obrovské. Odpovědnost doktora je i v uvědomění si, že z každého se stává takový typ podle toho, jak jedná. Jednání ovlivňuje jeho charakter. Pokud často lžu, stane se ze mě lhář. Zabíjím – li své nemocné, zvyknu si na to, a jsem pak schopen zabíjet s čistým svědomím následující pacienty. Praxe zabíjení podkopává pravý vztah k pacientovi. (viz lit. č. 4, 5) 25 3.3.2 Hippokratova přísaha Byla sepsána asi kolem roku 460 – 370 př. Kr. zřejmě Hippokratem, nebo někým, kdo byl stoupencem učení filozofa Pythagora. Jedná se o přísahu, ze které vyplývá, že všechna práce s člověkem nemocným je skutečným povoláním a posláním. V přísaze čteme: „Nepodám nikomu smrtící látku, i kdyby ji ode mne žádal, a ani nikomu tuto možnost nenavrhnu.“ Přísaha zásadně odmítá eutanázii. Jednoznačně stanovuje, že se doktor ani prosbami nedá přesvědčit k podání smrtící látky. Jak je ale možné, že někteří lékaři provádějí eutanázii, navzdory slibu, který kdysi dali? Je to správné? (viz lit. č. 4) 3.3.3 Dr. Smrt Mezi kontroverzního zastánce aktivní eutanázie řadíme Jacka Kevorkiana, známého jako Dr. Smrt. Tento lékař z Ameriky se zabýval plánovanou smrtí. Uznával, ale také praktikoval eutanázii prostřednictvím zvláštního přístroje nazvaného Mercitron. Nabízí zde nevyléčitelně nemocným formou asistované sebevraždy smrt. Američtí lékaři často kritizovali jeho počínání a po několika letech mu byla odebrána licence k výkonu jeho povolání. Roku 1999 byl odsouzen do vězení za videozáznam se závěrem života člověka, kterému pomohl k bezbolestné smrti. Chtěl tím dosáhnout legalizace dobré smrti. Kevorkian zavraždil i pacienty, kteří zemřít nemuseli. I když jejich nemoc byla dlouhodobá a vážná, neohrožovala je na životě. Roku 1996 vzniká kniha „Vražda nebo milosrdenství“ napsaná dvěmi obdivovateli Dr. Smrti. Více o Dr. Smrti se dočtete v příloze č.1. (viz lit. č. 1) 3.3.4 Česká lékařská komora V etickém kodexu ČLK je jednoznačné vyjádření: „Lékař u nevyléčitelně nemocných a umírajících účinně tiší bolest, šetří lidskou důstojnost a mírní utrpení. Vůči neodvratitelné 26 a bezprostředně očekávané smrti však nemá být cílem lékařova jednání prodlužovat život za každou cenu. Eutanazie a asistované suicidium nejsou přípustné.“3 Jednohlasně členové ČLK vyjádřili tento svůj postoj: „S úctou k životu a při poznání smrti jako neodvratného ukončení života, respektujeme etický kodex ČLK, podle kterého nemá lékař prodlužovat utrpení nemocného s nevyléčitelnou chorobou, avšak eutanazie a asistovaná sebevražda jsou nepřípustné. Eutanazie i asistovaná sebevražda jsou projevem násilí.“ Každý stát musí ochraňovat životy svých občanů a ne legalizovat jejich likvidaci. V příloze č. 1 uvádím také prohlášení Světové lékařské asociace k eutanázii. (viz lit. č. 4) 3.4 Přístupy náboženství k eutanázii Víra, kterou člověk přijal, dává jasný pohled a odpovědi na určité otázky – i na eutanázii. 3.4.1 Judaismus V židovsko-křesťanské tradici je naprostý negativní přístup k ukončování života násilím. Židé byli od počátku největšími zastánci práva na život. Záchrana života má přednost před ostatními příkazy s výjimkou zákazu incestu, modlářství, vraždy a cizoložství. I v případě beznadějných stavů byla povinnost zachránit život samozřejmostí, kromě stavu bezprostředně nastupující smrti. 3.4.2 Islám U islámu není eutanázie přijímána. Milosrdenství totiž nepovažují za důvod k zabití. Každý život má být chráněn a je darem od Boha. Zabití je povoleno jen v případě cizoložství, jako trest za nespravedlivé zabití jiného člověka a také jako trest za opuštění islámu, Boha, z různého důvodu. (viz lit. č. 4) 3 MUNZAROVÁ, MUDr. Marta. Eutanazie, nebo paliativní péče?. Praha : Grada Publishing, 2005. 108 s. ISBN 80-247-1025-0. 27 3.4.3 Křesťanství Lidský život je posvátný, protože již od počátku zahrnuje činnost Boha, Stvořitele. Jen Bůh je pánem nad životem od jeho začátku až k jeho konci. Umírající by měli prožívat poslední chvíle důstojně a pokojně. Měli by být podpoření modlitbou svých příbuzných. Ti se starají, aby nemocný přijal ve vhodnou dobu svátost Pomazání nemocných. Jejím cílem je udělit zvláštní milost křesťanům, který zakouší těžkosti kvůli nemoci či stáří. Připraví tak člověka na přechod do věčného života. Pro křesťany je nepřípustná vražda, pomoc při vraždě, sebevražda a eutanázie. Žádný z těchto způsobů odchodu ze života nepatří k humánním řešením životních problémů a utrpení. Všechny činy proti posvátnosti života jsou závažným proviněním. Ten, kdo napomáhá člověku při umírání, se prohřešuje proti pátému přikázání. Je žádoucí, aby byly nemocnému podávány tišící léky proti bolesti. Avšak užití těchto medikamentů nesmí cíleně směřovat ke smrti ani jako smrtící prostředek. V deklaraci kongregace pro doktrínu víry z roku 1980 Jan Pavel II. odsuzuje zabíjení nemocných, tedy i eutanázii. Na život musíme hledět jako na dar od Boha. Smrt je ale nevyhnutelná. Proto je potřeba, bez jakéhokoliv urychlení hodiny smrti, přijmout ji odpovědně a s plnou důstojností. Mírnící léčebné zákroky jsou výsostným projevem nezištné lásky. Pozemský život smrt ukončuje, ale otvírá cestu do věčného života. (viz lit. č. 2, 8) 3.4.4 Ostatní pohledy V ostatních náboženských kulturách a tradicích je jasně patrný nesouhlas či nepřiznání dostačujícího důvodu pro zabíjení chorých. Hinduismus smrt nestaví do protikladu vůči životu nýbrž vůči narození. V budhismu je přijímána představa, že fyzickou smrtí život lidský nekončí. Pokračuje dále ve věčnosti a karma dobrá i špatná je s ním nesena dál do budoucna. (viz lit. č. 4) 28 3.5 Ekonomika umírání Laická veřejnost často bývá přesvědčena, že smrt člověka lze oddálit, a někdy i přelstít. Příbuzní často naléhavě žádají o pokračování léčby, která je marná v tom smyslu, že pacientovi už nepřináší prospěch, ale utrpení. Je pravdou, že paliativní péče o nemocné je ekonomicky vysoce náročná. Tomu by mohla pomoci eutanázie, která se mnohým jeví jako vysoce humánní, ale i ekonomicky přijatelný způsob smrti. Moderní medicína je drahá. Čím lepší, tím je dražší. Dopřát každému vše, co medicína umí, nelze a v závěru života je vhodné od některých nákladných procedur upustit. Mnohdy i dobře míněná terapeutická horlivost může být pacientovi na obtíž. Je zapotřebí hledat optimální a reálné řešení. Pomocné nám mohou být základní pravidla bioetiky: • samostatnost – svébytnost – autonomie; • nepoškozování a ochrana osobních a intimních dat; • směřování k dobru; • spravedlnost. Velkým problémem je stanovení kritérií, za jakých podmínek a do kdy ještě léčit a od kdy a za jakých podmínek už nikoli. Rozhodujícím faktorem je zájem pacienta. Konkrétní postupy, kdy léčbu ukončit a jak dlouho léčit, jsou známy na ARO. Medicína by měla být rozvážná a zdrženlivá. Její úlohou není učinit tělo nesmrtelným, ale pomoci lidem prožít omezený počet let co nejzdravěji a poslední dny života co nejdůstojněji. Správná a dostatečná aplikace analgetik není formou eutanázie, ale někdy může urychlit vstup smrti. Dobrá je paliativní, zejména analgetická léčba pomocí v umírání, nikoli pomoci ke smrti. Reálným cílem péče o umírající lze považovat umožnění vstupu smrti, přenechání ji žezla vlády, nebránit ji nesmyslnou a drahou terapií, ale nabídnout lidskou účast a citlivou péči. (viz lit. č. 1) 3.6 Legalizovat eutanázii? Ano či ne? Reprezentanti jednoznačného ano se odvolávají hlavně na humanitu a domnívají se, že jedině eutanázie je uchrání před velkými bolestmi a těžkým umíráním. Tvrdí také, že člověk trpící je schopen nezvratně a odpovědně posoudit svou situaci a že jeho vůle zemřít je 29 vrcholným projevem práva na sebeurčení. Jsou přesvědčeni, že ke zneužití dojít nemůže, protože lékaři jsou schopni stanovit podmínky vylučující nežádoucí a účelovou manipulaci. Moderní společnost má tendenci chápat akt milosrdného usmrcení jako humánní prostředek, který ji zbaví obtížné povinnosti starání se. Tvrdí, že chce milosrdenství nikoli pro sebe, ale pro druhé. Také kult násilí podporuje či má vztah k intenzivnímu volání po eutanázii. Poučenější a opatrnější lidé častěji vyjadřují zamítavé stanovisko. Jasné „ne“ lze odvodit na základě těchto námitek: I když je člověk nevyléčitelně nemocný, jeho nemoc je klasifikována jako smrtelná, vždy může dojít k překvapivému zvratu. Pro eutanázii se často vyjadřují lidé, kteří jsou zdraví a kteří ještě nesetkali s nemocí a bolestí některého člena rodiny. Své mínění zpravidla radikálně mění, když se dny žití začnou krátit jim nebo někomu blízkému. Taktéž jsou lidé, kteří se stali svědky bolestivého umírání svých příbuzných. Proto se jim zdá být nejlepším a odborným řešením eutanázie. Netuší však, že bolesti se mohou stát zvladatelnými a že svízelná situace je důsledkem nedostatečné paliativní péče. Žádost o milosrdnou smrt je většinou ambivalentní. Na jedné straně si člověk přeje vysvobození, na druhé se těší ze života, i když jej provází celá řada obtíží. Z tohoto důvodu lze považovat za neetické, aby člověk žádal o vlastní smrt. Věřící k tomu dodávají, že člověk ač je pánem svého života, nemá právo rozhodovat o něm. Život je dar Boží a Bůh rozhoduje právě tak o životě, jako o smrti. Lékař především chrání život pacienta. Myšlenka na eutanázii je pro lékaře prohřeškem proti etice a základnímu učení jejich profese. Jediným mravně ospravedlnitelným rozhodnutím je kvalitní paliativní léčba, popřípadě možnost nechat zemřít (upustit od zásahů, které jsou označeny za marné). Mnoho lékařů má určitě zkušenost, kdy se pacientův stav nečekaně zlepšil, kdy došlo ke smíření nemocného a jeho blízkých. V příloze č. 2 si můžete přečíst příběhy, které jsou k zamyšlení. Stále dochází k většímu obdivu rychlého a ekonomicky výhodného řešení, což je eutanázie. Řada zemí přijímá příslušné liberální zákony, nevyjímaje ČR. Proto i Světová lékařská asociace v roce 2004 uvedla, že: „eutanázie je v konfliktu se základními etickými principy lékařské praxe“. A vyzývá je, aby odmítali účast při eutanázii. V naší kultuře byla vždy zdůrazňována posvátnost a nedotknutelnost lidského života. Proč bychom měli a chtěli rozbíjet tuto tradici? Lze tvrdit, že neexistuje žádné morální, legální nebo sociální opodstatnění pro legalizaci eutanázie. (viz lit. č. 1, 5) 30 3.7 Hnutí pro život Hnutí pro život ČR je sdružením občanským. Má za cíl obnovit úctu k lidskému životu ve všech jeho fázích - od početí do přirozené smrti a uznání jeho plné právní ochrany a obnovení úcty k manželství a rodině jako základům naší společnosti. Bojují proti zabíjení dětí před narozením (potraty, antikoncepce), chtějí obnovit vědomí důstojnosti všech lidí, nemocných i zdravotně postižených. Sdružení poskytuje praktickou pomoc, šíří a vydává informace, pořádá informační kampaně a přednášky, podporuje systematické modlitební úsilí a spolupracuje na legislativních změnách. Tato organizace v ČR funguje od roku 1992. (viz lit. č. 10) 31 4 Metodika 4.1 Charakteristika dotazníku Průzkum na téma: Pohled veřejnosti na problematiku eutanázie budu provádět formou anonymního dotazníku (viz. příloha č. 3) u laické veřejnosti. V mém průzkumu bude 100 respondentů náhodně vybraných. Dotazník budu rozdávat osobně. Budu zjišťovat pohled veřejnosti na eutanázii, její legalizaci a znalost organizace Hnutí pro život. Dotazník bude obsahovat 16 položek, které budou otevřené, uzavřené a polootevřené. Dotazník bude rozdělen na část sociodemografickou, kde respondenti vyplní pohlaví a také své náboženské vyznání a část věnovanou informovanosti respondentů k mému tématu. Plánuji udělat tzv. pilotní předvýzkum u deseti respondentů, abych si ověřila, zda respondenti rozumí zadaným položkám. 4.2 Charakteristika jednotlivých otázek dotazníku Pohlaví a) žena b) muž V této otázce budu zjišťovat zastoupení žen a mužů, kteří vyplní můj anonymní dotazník. Hlásíte se k určitému náboženství? a) ano, křesťanství b) ne, jiné (jaké)……………………………………………………………………………. c) ne 32 Víra ovlivňuje život věřícího člověka v jeho chování, postojích, žebříčku hodnot, a dalších věcech. V této polootevřené otázce budu zjišťovat postoj věřících a nevěřících k eutanázii. Položka číslo 1: Víte, co je to eutanázie? a) ano b) ne V této uzavřené otázce budu zjišťovat, zda respondenti ví, co je eutanázie. Poslouží mi k ověření první hypotézy. Položka číslo 2: Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? a) tisk b) TV, rádio c) škola, zaměstnání d) jiné, ………………………. V této polootevřené otázce mohou respondenti vybírat ze 4 odpovědí. U poslední možnosti mohou uvést vlastní odpověď, kde se poprvé setkali s pojmem eutanázie. Položka číslo 3: Vysvětlete stručně pojem eutanázie? …………………………………………………………………………………………… Touto otázkou bych chtěla zjistit, zda respondenti skutečně ví, co eutanázie je. Otázka je otevřená a vztahuje se k první hypotéze. Položka číslo 4: Myslíte si, že žádají lidé o eutanázii? a) ano 33 b) ne c) nevím V této uzavřené otázce bych chtěla zjistit, zda si respondenti myslí, že lidé žádají o eutanázii. Položka číslo 5: Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? ……………………………………………………………………………………………… Důvody, proč lidé žádají o eutanázii, jsou různé. Zde respondenti mohou otevřeně napsat, co vede žadatele o eutanázii k takovému rozhodnutí. Otázka je otevřená. Položka číslo 6: Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? a) ano, proč? ………………………………………………………………………………. b) ne, proč? ………………………………………………………………………………... c) nevím Legalizace eutanázie – ano, či ne? Touto polootevřenou otázkou chci zjistit postoj laiků k této problematice. Poslouží mi pro ověření druhé hypotézy. Položka číslo 7: Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? ……………………………………………………………………………………………… V této otevřené otázce bych chtěla zjistit, kolik lidí ví, ve kterých zemích se eutanázie provádí. Položka číslo 8: Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? a) ano 34 b) ne c) nevím V této uzavřené položce bych chtěla zjistit, zda si respondenti dokáží představit, že by sami nebo jejich nejbližší žádali o eutanázii. Položka číslo 9: Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? a) ano, proč?……………………………………………………………………………….. b) ne Touto polootevřenou otázkou chci zjistit, zda si respondenti myslí, že se dá eutanázie zneužít. Položka číslo 10: Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? a) ano b) ne Má každý člověk právo na život? V této uzavřené otázce by mě zajímalo, co si respondenti myslí o dodržování práva každého člověka na život. Položka číslo 11: Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? a) ano b) ne Touto uzavřenou položkou zjistím, zda si dotazovaní myslí, že lze umírat v dnešní době bez bolesti. Položka číslo 12: Znáte organizaci Hnutí pro život? a) ano 35 b) ne Touto uzavřenou otázkou chci zjistit, zda lidé znají organizaci Hnutí pro život. Položka se vztahuje k hypotéze třetí. Položka číslo 13: Tato organizace hájí a) úctu k lidskému životu od početí do přirozené smrti b) rozšíření eutanázie c) rozšíření interrupce V této uzavřené otázce chci ověřit, zda respondenti opravdu znají organizaci Hnutí pro život. Položka se vztahuje k třetí hypotéze. Položka číslo 14: Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojnosti? a) ano, jakým? …………………………………………………………………………… b) ne V této polootevřené otázce chci zjistit, zda respondenti znají zařízení, která se starají o umírající. 36 5 Výsledky výzkumu 5.1 Zjištěné výsledky Položka : Pohlaví V této první sociodemografické otázce jsem zjišťovala pohlaví svých respondentů. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) anonymní dotazník vyplnilo 70 žen (70%) a 30 mužů (30%). Je zde znatelná převaha žen. Tabulka: Pohlaví Možnost Absolutní četnost Relativní četnost žena 70 70% muž 30 30% celkem 100 100% Graf: Pohlaví Pohlaví počet odpovědí 80% 70% 60% 40% 30% 20% 0% žena muž 37 Položka: Hlásíte se k určitému náboženství? U druhé sociodemografické otázky respondenti měli zatrhnout, jakého jsou vyznání. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) se ke křesťanství hlásí 64 respondentů (64%), k jinému náboženství se hlásí 2 respondenti, kteří uvedli, že vyznávají náboženství římskokatolické a Bahai. Bez vyznání je 34 respondentů (34%). Větší část mých respondentů je věřících. Tabulka: Hlásíte se k určitému náboženství? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano, křesťanství 64 64% ano, jiné 2 2% ne 34 34% celkem 100 100% Graf: Hlásíte se k určitému náboženství? Hlásíte se k určitému náboženství? 70% 64% počet odpovědí 60% 50% 40% 34% 30% 20% 10% 2% 0% ano, křesťanství ano, jiné ne 38 Položka č. 1: Víte, co je to eutanázie? V této položce respondenti odpovídali, zda ví, co je to eutanázie. Dotazovaní měli na výběr ze dvou možností. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) možnost a) ano zatrhlo 99 respondentů (99%) a možnost b) ne 1 dotazovaný (1%). Tabulka č. 1: Víte, co je to eutanázie? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 99 99% ne 1 1% celkem 100 100% Graf č. 1: Víte, co je to eutanázie? Víte, co je to eutanázie? počet odpovědí 120% 99% 100% 80% 60% 40% 20% 1% 0% ano ne 39 Položka č. 2: Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? V této položce mě zajímalo, kde se s termínem eutanázie poprvé setkali. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) možnost a) tisk volilo 14 dotazovaných, možnost b) TV, rádio zatrhlo 57 respondentů (57%), možnost c) škola, zaměstnání zvolilo 15 respondentů (15%) a poslední možnost d) jiné zatrhlo 14 dotazovaných (14%). Dále respondenti k odpovědi d) jiné uváděli: kostel, internet, náboženství, vlastní zkušenost. Tabulka č. 2: Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost tisk 14 14% TV, rádio 57 57% škola, zaměstnání 15 15% jiné 14 14% celkem 100 100% Graf č. 2: Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? počet odpovědí Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 57% 14% tisk TV, rádio 15% 14% škola, zaměstnání jiné 40 Položka č. 3: Vysvětlete stručně pojem eutanázie. V této položce měli respondenti stručně charakterizovat pojem eutanázie. Z celkového počtu 100 dotazovaných správně odpovědělo 89 respondentů (89 %) a špatně odpovědělo 11 dotazovaných (11%). Uvádím zde nejčastější odpovědi respondentů: • „ukončení života nemocného na jeho vlastní žádost“ • „dobrovolná smrt spáchaná doktorem” • „smrt z milosti” • „dobrovolný odchod ze života”. Tabulka č. 3: Vysvětlete stručně pojem eutanázie. Možnost Absolutní četnost Relativní četnost správná odpověď 89 89% špatná odpověď 11 11% celkem 100 100% Graf č. 3: Vysvětlete stručně pojem eutanázie. Vysvětlete stručně pojem eutanázie počet odpovědí 100% 89% 80% 60% 40% 11% 20% 0% správná odpověď špatná odpověď 41 Položka č. 4: Myslíte si, že lidé žádají o eutanázii? Zde respondenti odpovídali, zda lidé žádají o eutanázii. Dotazovaným jsem nabídla 3 možnosti. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) možnost a) ano zatrhlo 84 dotazovaných (84%), možnost b) ne volili 2 respondenti (2%) a možnost c) nevím uvedlo 14 respondentů (14%). Tabulka č. 4: Myslíte si, že lidé žádají o eutanázii? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 84 84% ne 2 2% nevím 14 14% celkem 100 100% Graf č. 4: Myslíte si, že lidé žádají o eutanázii? Myslíte si, že lidé žádají o eutanázii? počet odpovědí 100% 84% 80% 60% 40% 14% 20% 2% 0% ano ne nevím 42 Položka č. 5: Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? V této položce respondenti vypisovali, proč lidé žádají o eutanázii. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) si myslí 30 dotazovaných (30%), že lidé žádají o eutanázii z důvodu bolesti a bezmocnosti, 22 respondentů (20%) z důvodu trápení, 20 respondentů (20%) kvůli nevyléčitelné nemoci. 9 dotazovaných (9%) si myslí, že je to z důvodu závislosti na druhých, 7 respondentů (7%) odpovědělo, že lidem chybí smysl života a 12 respondentů (12%) vypsalo jinou odpověď. Někteří uvedli, že důvodem je strach, samota, beznaděj, strach žít, život bez Boha, psychické onemocnění, těžká životní situace. Tabulka č. 5: Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost bolest, bezmocnost 30 30% trápení 22 22% nevyléčitelná nemoc 20 20% závislost na druhých 9 9% chybí smysl života 7 7% jiná odpověď 12 12% celkem 100 100% Graf č. 5: Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? 30% 7% chybí smysl života 12% jiná odpověď 9% závislost na druhých 20% nevyléčitelná nemoc 22% trápení 35% 30% 25% 20% 15% 10% 5% 0% bolest, bezmocnost počet odpovědí Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? 43 Položka č. 6: Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? Respondenti zde měli na výběr 3 možnosti, kdy u dvou mohli zdůvodnit svou odpověď. Odpověď a) ano zvolilo 27 dotazovaných (27%), možnost b, ne zatrhlo 46 respondentů (46%) a odpověď c) nevím uvedlo 27 dotazovaných (27%). Pro zajímavost uvádím některé argumenty, proč legalizovat eutanázii: • „záleží na každém, jak se rozhodne“ • „pomoci nemocnému i rodině od utrpení“ • „co když budu nemocen a nepůjde mi už pomoci?“ • „v moderní době by člověk neměl trpět“. Argumenty, proč nelegalizovat eutanázii: • „život jsme si nedali, nemáme právo si ho sami brát“ • „je tu možnost zneužití“ • „je to vražda podobná potratu“ • „odporuje křesťanské nauce, je to proti Božímu zákonu, život smí vzít jen Bůh“ • „nikdo nemůže zastoupit roli Boha“. Tabulka č.6: Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 27 27% ne 46 46% nevím 27 27% celkem 100 100% Graf č.6: Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? 46% počet odpovědí 50% 40% 30% 27% 27% 20% 10% 0% ano ne nevím 44 Položka č. 7: Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? V této otázce respondenti vypisovali země, ve kterých je eutanázie povolena. Nizozemí označilo 23 respondentů (20,18%), Švýcarsko uvedlo 20 dotazovaných (17,54%), Belgii uvedlo 6 respondentů (6%). Špatně odpovědělo 12 respondentů (10,52%). Velmi často uváděli Velkou Británii, Austrálii a Německo. 53 respondentů (46,5%) neznalo odpověď na mojí otázku. Tabulka č. 7: Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost Nizozemí 23 20,18% Švýcarsko 20 17,54% Belgie 6 5,26% špatná odpověď 12 10,52% nevím 53 46,5% celkem 114 100% Graf č. 7: Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? 46,50% počet odpovědí 50,00% 40,00% 30,00% 20,18% 20,00% 17,54% 5,26% 10,00% 10,52% 0,00% Nizozemí Švýcarsko Belgie špatná odpověď nevím 45 Položka č. 8: Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? V této položce dotazování odpovídali, zda by si dokázali představit, že by oni nebo jejich blízcí žádali o eutanázii. Možnost a) ano zatrhlo 36 respondentů (36%), možnost b) ne uvedlo 47 respondentů (47%) a možnost c) nevím zvolilo 17 dotazovaných (17%). Tabulka č. 8: Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 36 36% ne 47 47% nevím 17 17% celkem 100 100% Graf č. 8: Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? 47% počet odpovědí 50% 40% 36% 30% 17% 20% 10% 0% ano ne nevím 46 Položka č. 9: Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? Zde respondenti uváděli, zda si myslí, že je eutanázie snadno zneužitelná. Možnost a) ano zatrhlo 75 dotazovaných (75%) a odpověď b) ne uvedlo 25 respondentů (25%). Uvádím některé odpovědi respondentů, kteří vypsali nejčastější důvody zneužití eutanázie: • „jsou různí lidé“ • „vztahy v rodině“ • „peníze, zlá povaha, zištnost“ • „nemocný může změnit názor“ • „zbavení nemocného a bude to legální vražda“ • „tlak na nemocného“. Tabulka č. 9: Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 75 75% ne 25 25% celkem 100 100% Graf č. 9: Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? počet odpovědí Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? 80% 70% 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 75% 25% ano ne 47 Položka č. 10: Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? V této položce respondenti uváděli svůj názor na dodržování práva každého člověka na život. Možnost a) ano zatrhlo 19 dotazovaných (19%) a možnost b) ne uvedlo 81 respondentů (81%). Tabulka č. 10: Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 19 19% ne 81 81% celkem 100 100% Graf č. 10: Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? počet odpovědí Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? 100% 81% 80% 60% 40% 19% 20% 0% ano ne 48 Položka č. 11: Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? U této otázky respondenti uváděli, zda dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti. Možnost a) ano zatrhlo 65 dotazovaných (65%) a možnost b) ne uvedlo 35 respondentů (35%). Tabulka č. 11: Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 65 65% ne 35 35% celkem 100 100% Graf č. 11: Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? počet odpovědí Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? 80% 65% 60% 35% 40% 20% 0% ano ne 49 Položka č. 12: Znáte organizaci Hnutí pro život? V této položce mě zajímalo, zda respondenti znají organizaci Hnutí pro život. Z celkového počtu 100 respondentů (100 %) zatrhlo odpověď a) ano 51 respondentů (51%) a možnost b) označilo 49 dotazovaných (49%). Tabulka č. 12: Znáte organizaci Hnutí pro život? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 51 51% ne 49 49% celkem 100 100% Graf č. 12: Znáte organizaci Hnutí pro život? počet odpovědí Znáte organizaci Hnutí pro život? 52% 51% 51% 50% 50% 49% 49% 48% 51% 49% ano ne 50 Položka č. 13: Tato organizace hájí U této položky jsem ověřoval, zda respondenti opravdu znají organizaci Hnutí pro život. Z celkového počtu 100 respondentů správně odpovědělo 77 dotazovaných (77%), možnost b) rozšíření eutanázie zvolilo 22 respondentů (22%) a možnost c) rozšíření interrupce uvedl 1 respondent (1%). Tabulka č. 13: Tato organizace hájí Možnost Absolutní četnost Relativní četnost správná odpověď 77 77% rozšíření eutanázie 22 22% rozšíření interrupce 1 1% celkem 100 100% Graf č. 13: Tato organizace hájí Tato ogranizace hájí počet odpovědí 100% 80% 77% 60% 40% 22% 20% 1% 0% správná odpověď rozšíření eutanázie rozšíření interrupce 51 Položka č. 14: Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojsnosti? U této položky mě zajímalo, zda se respondenti setkali s nějakým zařízením, které umožňuje důstojné umíraní nemocných. Z celkového počtu 100 respondentů (100%) odpověď a) ano zatrhlo 61 dotazovaných (61%) a možnost b) ne označilo 39 respondentů (39%). Pro zajímavost uvádím nejčastější zařízení, které respondenti vypsali: hospic Citadela, Institut Krista Velekněze Choryně a domov. Tabulka č. 14: Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojnosti? Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 61 61% ne 39 39% celkem 100 100% Graf č. 14: Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojnosti? počet odpovědí Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojnosti? 80% 61% 60% 39% 40% 20% 0% ano ne 52 5.2 Analýza zjištěných výsledků Svůj anonymní dotazník jsem rozdala mezi 100 respondentů, z toho 70 ženám a 30 mužům. V dotazníku jsem požadovala také zaznamenání vyznání mých respondentů pro případné zajímavosti ve výsledcích. Pracovní hypotéza č. 1: Předpokládám, že více než 60% respondentů zná pojem eutanázie. Položka č. 1: Víte, co je to eutanázie? Ze 100 respondentů (100%) uvedlo 99 dotazovaných (99%), že znají pojem eutanázie. 1 respondent (1%) uvedl, že tento pojem nezná. Vzhledem k tomu, že 99% respondentů ví, co je to eutanázie, má první hypotéza se potvrdila. Výsledky jsou pro mě překvapivé. Z této položky můžeme usoudit, že eutanázie není pro veřejnost něčím cizím. Položka č. 3: Vysvětlete stručně pojem eutanázie V této otázce měli dotazovaní možnost volné odpovědi. V této položce jsem si ověřovala, zda respondenti skutečně ví, co je eutanázie. 89 respondentů (89%) odpovědělo správně, u zbývajících 11 dotazovaných (11%) byla odpověď špatná. Z toho vyplývá, že má první hypotéza se opět potvrdila. I když 99 respondentů (99 %) v položce č. 1 uvedlo, že zná pojem eutanázie, 10 z nich (10%) mělo špatnou odpověď v položce č. 3. Pracovní hypotéza č. 2: Předpokládám, že více než 80% respondentů nesouhlasí s legalizací eutanázie v České republice. Položka č. 6: Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? Respondenti měli v této položce na výběr ze tří možností. Možnost a) ano uvedlo 27 respondentů (27%), možnost b) ne označilo 46 dotazovaných (46%) a možnost c) nevím zvolilo 27 respondentů (27%). Z výsledků je zřejmé, že má druhá hypotéza se nepotvrdila. Výsledky jsou pro mě nečekané. Není lehké se rozhodnout, co je pro umírajícího nejlepší. Eutanázie? Proto asi možnost c) nevím volilo 27 respondentů (27%). Do budoucna by bylo zajímavé provést výzkum u lékařských i nelékařských profesí, jaký mají postoj k legalizaci 53 eutanázie, protože pomáhající procese se často setkávají se smrtí. Pro zajímavost v příloze č. 4 uvádím pohled podle náboženského vyznání mých respondentů na legalizaci eutanázie. Položka č. 10: Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? V této položce mě zaujalo, že 81 dotazovaných (81%) si myslí, že právo člověka na život není dodržováno. Zbylých 19 respondentů (19%) tvrdí, že právo na život je dodržováno. Myslím si, že tato otázka úzce souvisí s mou druhou hypotézou, neboť eutanázie ruší právo člověka na život. Interrupce a eutanázie jsou si velmi podobné v jednom, že obě rozhodují o životě člověka. Do budoucna by bylo zajímavé provést výzkum na téma právo na život a eutanázie. Pracovní hypotéza č. 3: Předpokládám, že méně než 40% respondentů zná organizaci Hnutí pro život. Položka č. 12: Znáte organizaci Hnutí pro život? Hnutí pro život je organizací, která hájí úctu k lidskému životu od početí do přirozené smrti. Z mých 100 respondentů (100%) organizaci znalo 51 dotazovaných (51%) a 49 respondentů (49%) ji nezná. Z výsledků vyplývá, že má třetí hypotéza se nepotvrdila. Položka č. 13: Tato organizace hájí V této položce měli respondenti zaznačit, o co se snaží organizace Hnutí pro život. Správnou odpověď zvolilo 77 dotazovaných (77%), špatnou odpověď označilo 23 respondentů (23%). Z výsledků je patrné, že i když 49% respondentů tuto organizaci nezná, v této položce volili většinou správnou odpověď. Má třetí hypotéza se nepotvrdila. 54 6 Návrh řešení zjištěných nedostatků průzkumu Svůj anonymní dotazník jsem rozdala laické veřejnosti. Díky rozboru dotazníku jsem zjistila odpovědi na své hypotézy, ale i určité nedostatky. V mé skupině respondentů bylo 70 žen a 30 mužů, 66 respondentů je věřících a zbylých 34 dotazovaných je bez vyznání. Cílem mé práce bylo zjistit pohled veřejnosti na problematiku eutanázie, jaký má názor na její legalizaci a jestli zná organizaci Hnutí pro život. Při vyhodnocování dotazníků jsem dospěla k názoru, že veřejnost je informovaná o eutanázii, i když ne všechny odpovědi byly správné. Ovšem dokáží si lidé představit, co eutanázie způsobí? Má život nevyléčitelně nemocného pacienta smysl? Má velký smysl. Čas, který nemocnému zbývá, je časem velmi vzácným. Je časem milosti. Zde jde o všechno, neboť jde o duši. Můj návrh na řešení zjištěných nedostatků je: • zvýšit informovanost veřejnosti o problematice eutanázie • propagování informačních materiálů a publikací od organizace Hnutí pro život a odkázaní na internetové stránky (www.prolife.cz) • rozšířeni publikací zabývajících se eutanázií, smrtí a věčným životem • poskytnutí mého videoklipu o eutanázii pro studijní účely Zdá se, že velká část veřejnosti by řešila bolesti a trápení nemocného eutanázií. Ovšem je tohle řešení? Smrt se týká každého z nás, nevybírá si, nehledí na to, jestli je člověk bohatý nebo chudý, nehledí ani na věk. Myslím si, že o smrti se moc lidé nechtějí bavit. Navrhovala bych proto zorganizovat veřejné besedy, na kterých by se debatovalo o smrti a problémech s ní spojených. Zde by se veřejnost mohla i více dozvědět o domácí paliativní péči, která se poslední dobou využívá. I v TV a rádiu by se mohlo více debatovat na tohle téma. Jako velký nedostatek pokládám informovanost veřejnosti o organizaci Hnutí pro život. Právě díky ní by se mohli lidé dozvědět i jiný pohled na eutanázii a uvědomit si, jakou úctu má mít lidský život. Organizace by mohla více propagovat své informační materiály a také informovat veřejnost o celorepublikových kampaních, které pořádá. Výsledky výzkumu poskytnu této organizaci. 55 V dnešní době existuje mnoho knih, které se právě zabývají eutanázii, smrtí a životem po smrti (Záblesk věčnosti; Proč NE eutanázii aneb Být, či nebýt?; Stála jsem u brány nebe a pekla; Hospice a umění doprovázet). Často jsou v nich uváděny příběhy lidí, které se skutečně staly. Tyto knihy doporučuji každému, aby si je přečetl. U některých otázek mě překvapil křesťanský pohled na tuto problematiku, kdy někteří respondenti uvedli, že eutanázii volí ten, kdo žije bez Boha. Proto jsem vytvořila společně s partou mladých lidí videoklip, ve kterém se snažím lidem ukázat jinou cestu, než je eutanázie, protože i utrpení může mít hluboký smysl. V příloze č. 5 uvádím komentář k videoklipu. Chci tento videoklip šířit po všech školách a také jsem ochotná prezentovat svou práci s jejími výsledky. Videoklip budu posílat organizaci Hnutí pro život a také televizi Noe pro jeho rozšíření. 56 7 Závěr Cílem mé absolventské práce s názvem „Pohled veřejnosti na problematiku eutanázie“ bylo zjistit, jaký má veřejnost názor na eutanázii a taky její informovanost o organizaci Hnutí pro život. Oslovila jsem 100 respondentů, 30 mužů a 70 žen. Informace jsem zjišťovala pomocí anonymního dotazníku, který obsahoval 2 sociodemografické otázky a 13 otázek týkajících se eutanázie a organizace Hnutí pro život. Ve své práci jsem si stanovila 3 hypotézy: 1. hypotéza: Předpokládám, že více než 60% respondentů zná pojem eutanázie. Z analýzy výsledků, je zřejmé, že 99 dotazovaných (99%)zná pojem eutanázie. Má první hypotéza se potvrdila. 2. hypotéza: Předpokládám, že více než 80% respondentů nesouhlasí s legalizací eutanázie v ČR. Z výsledků jsem zjistila, že 46 dotazovaných (46%) by nesouhlasilo s legalizací eutanázie. Hypotéza se proto nepotvrdila. 3. hypotéza: Předpokládám, že méně než 40% respondentů zná organizaci Hnutí pro život. Z výsledků jsem zjistila, že tuto organizaci zná 54 respondentů (51%). Hypotéza nebyla potvrzena. V návrhu řešení nedostatků jsem vytvořila videoklip s názvem „Neboj se, On bude s tebou“, kterým chci ukázat křesťanský pohled na tuto problematiku. Doporučovala bych i větší propagaci knih o eutanázii a smrti a větší informovanost o Hnutí pro život. Do budoucna bych doporučovala provést výzkum, který by se týkal pohledu lékařských i nelékařských profesí na problematiku eutanázie. Tato práce mě utvrdila v mém negativním názoru na eutanázii, neboť život každého z nás je jedinečný, jiný a život je velkým darem. „Kde je tvůj poklad, tam bude i tvé ♥.“ (Mt 6, 21) 57 8 Resumé 8.1 Resumé v českém jazyce Jako téma mé absolventské práce jsem si vybrala „Pohled veřejnosti na problematiku eutanázie“. Zjišťovala jsem pohled veřejnosti na eutanázii a informovanost o organizaci Hnutí pro život. Ke zjištění výsledků jsem použila anonymní dotazník, který obsahoval 15 položek. Ty bylo otevřené, uzavřené a polootevřené. Dotazníky jsem rozdala 100 respondentům (100%), 70 ženám (70%) a 30 mužům (30%). Stanovila jsem si tyto tři hypotézy: 1. hypotéza: Předpokládám, že více než 60% respondentů zná pojem eutanázie. 99% respondentů zná pojem eutanázie. Tato hypotéza se mě potvrdila. 2. hypotéza: Předpokládám, že více než 80% respondentů nesouhlasí s legalizací eutanázie. Pouze 46% respondentů by nesouhlasilo s legalizací eutanázie. Hypotéza se nepotvrdila. 3. hypotéza: Předpokládám, že méně než 40% respondentů zná organizaci Hnutí pro život. Organizaci zná 51% respondentů. Hypotéza se nepotvrdila. Návrh na řešení k mé práci je videoklip, který může ukázat lidem křesťanský pohled na eutanázii. Má práce nenavazuje na žádný výzkum. Závěrem chci říct, že život je velký dar a každého dne si musíme vážit. 58 8.2 Resume in English As the theme of my graduate work, I have chosen „Public wiew on the issue of euthanasia“. I tried to find public’s wiew on the euthanasia and the awareness of the organization „Movement for life“. For results detectin I used an anonym questionnaire containing 15 questions. The questions were opened, closed and semi – opened. I handed out these questionaires to 100 respondents to 70 women and 30 men. I set the following three hypotheses: 1. hypothesis: I suppose that more that 60% of the respondents know the concept of euthanasia. 99% of respondents know concept of euthanasia. This hypothesis was confirmed to me. 2. hypothesis: I suppose that more that 80% of respondents disagree with the legalization of euthanasia. Only 46% of respondents would disagree with legalization of euthanasia. The hypothesis was not confirmed to me. 3. hypothesis: I suppose that less than 40% of respondents know the organization „Movement for life“. 51% of respondents know this ogranization. The hypothesis was not confirmed to me. My proposal for solution of my work is a video clip which can show people a Christian view on euthanasia. My work is not attached to any research. Finally I want to say, that life is a great gift and we have to appreciate each day in our life.. 59 9 Seznam použité literatury 9.1 Monografie 1. HAŠKOVCOVÁ, Helena. Thanatologie. Praha : Galén, 2007. 244 s. ISBN 978-807262-471-3. 2. Katechismus katolické církve. Praha : Zvon, 1995. 793 s. ISBN 80-7113-132-6. 3. KUTNOHORSKÁ, Jana.Etika v ošetřovatelství. Praha : Grada Publishung, 2007. 164 s. ISBN 978-80-247-2069-2. 4. MUNZAROVÁ, MUDr. Marta. Eutanazie, nebo paliativní péče?. Praha : Grada Publishing, 2005. 108 s. ISBN 80-247-1025-0. 5. MUNZAROVÁ, MUDr. Marta. Proč ne eutanazii aneb Být, či nebýt?. Kostelní Vydří : Karmelitánské, 2008. 87 s. ISBN 978-80-7195-258-9. 6. POLLARD, Brian . Eutanazie ano či ne?. Praha : Dita, 1996. 210 s. ISBN 80-8592607-5. 7. VORLÍČEK, Jiří; ADAM , Zdeněk. Paliativní medicína. Praha : Grada Publishing, 1998. 480 s. ISBN 80-7169-437-1. 8. Youcat. Kostelní Vydří : Karmelitánské, 2011. 301 s. ISBN 978-80-7195-564-1. 9.2 Internetové zdroje 9. Www.business.center.com [online]. 1998 - 2011 [cit. 2011-12-11]. Http://business.center.cz/business/pravo/zakony/trestni_zakon/cast2h7.aspx. Dostupné z WWW: <www.business.center.com>. 10. Www.prolife.cz. Hnutí pro život ČR. design 2G, 1999 - 2011 [cit. 2011-12-22]. Http:://www.prolife.cz. Dostupné z WWW: <www.prolife.cz>. 11. Www.psp.cz [online]. 2006 [cit. 2011-12-11]. Http://www.psp.cz/docs/laws/listina.html. Dostupné z WWW: <www.psp.cz>. 60 10 Seznam příloh a přílohy Příloha č. 1 Dr. Smrt a Světová lékařská asociace Příloha č. 2 Skutečné příběhy Příloha č. 3Dotazník Příloha č. 4 Srovnání postoje věřících a nevěřících respondentů k eutanázii Příloha č. 5 Komentář k videoklipu Příloha č.1 Ve své kariéře se původně věnoval patologii. Nikdy jej nepropustili, i když byl kolegy ostře kritizován. V období důchodu provozoval svou podivnou praxi. Dveře bytu měl označen: Jack Kevorkian, M.D., Bioetika a obitiatrie Speciální poradenství v otázkách smrti Kevorkian byl člověk, kterého celý život smrt fascinovala. Medicidou nazval návod, jak zbavit člověka utrpení. Eutanázii propagoval jako „šťastnou“ smrt. Obitiatrií nazval plánovanou smrt a sám sebe obitiatrem. Roku 1991 vyšla jeho kniha Medicida s podtitulem „O dobru naplánované smrti“. Svou teorii opřel o názory filosofa Thomase Moora. Žena, Janet Adkinsová, poprvé využila možnosti asistované sebevraždy. Trpěla Alzheimerovou chorobou a zemřela s použitím Mercitronu. Takto zemřelo dalších 37 osob. Jack odmítal, že se jako lékař prohřešuje proti Hippokratově přísaze a 5. přikázání „Nezabiješ“! Světová lékařská asociace Deklarace Světové lékařské asociace (WMA – World Medical Association) o eutanázii z roku 1987 prohlašuje: „Eutanázie, to je čin promyšleného ukončení života pacienta, byť i na pacientovu vlastní žádost nebo na žádost blízkých příbuzných, je neetická. To nezabraňuje lékaři, aby respektoval přání nemocného nechat proběhnout přirozený proces umírání v konečné fázi choroby.“ Vyjádření WMA o asistované sebevraždě s pomocí lékaře v roce 1992 jasně prohlašuje: „Asistované suicidium za pomoci lékaře, stejně tak jako je tomu v případě eutanazie, je neetické a musí být odsouzeno lékařskou profesí. Lékař jedná neeticky tehdy, je-li jeho asistence úmyslná a promyšlená s cílem umožnit jedinci svůj vlastní život. Nicméně odmítnout léčbu je základním právem nemocného a lékař nejedná neeticky dokonce ani tehdy, když respektování tohoto přání má za následek smrt pacienta.“ WMA rozhodla také takto: „Světová lékařská asociace znovu potvrzuje své pevné přesvědčení, že eutanazie je v konfliktu se základními etickými principy lékařské praxe. Světová lékařská asociace silně povzbuzuje všechny Národní lékařské asociace a lékaře, aby odmítli účast při eutanazii a to i tehdy, pokud by ji národní zákon povolil anebo za určitých podmínek dekriminalizoval.“ Představitelů WMA si musíme nesmírně vážit, dělají vše pro to, aby ochránili naše nemocné před zabíjením, a nás samotné před vlastní zkázou. Vědí, že na otázky zásadního rázu nelze odpovídat jasně ano nebo ne. V případě eutanázie a asistované sebevraždy samozřejmě ne! (viz lit. č. 1, 4) Příloha č. 2 Skutečné příběhy Není lehké se vžít do člověka, který má před sebou posledních pár dní svého života. Co tak asi může prožívat, nad čím uvažuje? MUDr. Marta Munzarová ve své knize uvádí pár příběhů, které se opravdu staly. Bolest, na kterou neplatí opiáty (MUDr. Viola Svobodová) Pracuji jako lékařka v hospici už osmý rok. Za tu dobu, ač doprovázíme v posledních týdnech života onkologicky nemocné, jsem se s žádostí o eutanázii setkala výjimečně. Odhadem z 800 těžce nemocných lidí jen osmkrát. Jednou z nich byla paní K. Při svém onkologickém onemocnění nebyla vůbec trpělivá, spolupracovalo se s ní jen s obtížemi. Jednoho dne začala volat o eutanázii. Sestra jí trpělivě vysvětlovala, že my život neumíme prodloužit, ale ani ho nezkracujeme. Protože pacientka začala být agresivní, zavolali mne. Pacientka nechtěla nic slyšet, používala hrubá slova, prý jsme nelidští, nedala se uklidnit. Byla jsem si jista, že léčbu bolesti má dostatečně zavedenou a problém musí být někde jinde. Bylo to na počátku mé praxe v hospici a přiznám se, že jsem se cítila v první chvíli bezradná. Co mohu této těžce nemocné paní říci já, zdravá… Věděla jsem, že v agresivní fázi nelze člověku nic vysvětlovat, ani ho těšit, povzbuzovat, ani mu radit. V agresivní fázi je třeba být s nemocným. Přisedla jsem tedy k jejímu lůžku. Přiznala jsem, že jí asi nedokážu více pomoci, ale chci její bolest sdílet s ní a zda u ní mohu být. Ujistila jsem ji, že chápu, že po tak dlouhé době už nemá sílu to trápení nést, že bych asi na tom jejím místě nebyla lépe. A požádala jsem ji o svolení, zda ji mohu vzít za ruku. A protože jsem skutečně před její nevyslovenou bolestí byla bezradná, dovolila jsem si mlčet. To už po smrtící injekci přestala volat. Po delší chvíli, jak jsem u ní seděla, začala mluvit sama: „Vy jste ke mně všichni tak hodní, pozorní, já jsem protivná a vy mi to nevracíte… Já jsem kdysi opatrovala svého muže, který měl rakovinu… Byl také takový netrpělivý, jako jsem já teď… Nebyl schopen za nic poděkovat a já jsem byla už úplně vysílená z té služby ve dne v noci… a když byl zase nespokojený, ani já jsem na něho už nebyla hodná… A nepodala jsem mu vodu, kterou chtěl…“ Rozplakala se. V tu chvíli jsem poznala, že se vyjevila velká bolest – ne tělesná, ale duchovní bolest – pocit viny, poznání, že co se stalo, už nemůže napravit… Bylo potřeba jí říct, že i tato bolest se dá zahojit. Pošlu za ní odpoledne kněze – v civilu. Nemusí se bát. Stačí, když mu řekne jen to, co řekla mě a uvidí, že se pomoc najde. A nepochybně se našla, protože když jsem k ní přišla druhý den, vyzvala ona mě, abych si k ní sedla. A chtěla ona mou ruku… Chtěla mě ji políbit, a se slzami v očích řekla: „Paní doktorko, já vám tak moc děkuji, že jste mi tu injekci včera nedali…“ Svěřila se mi, že dva roky neviděla svého syna a včera večer za ní syn sám přišel, ona měla sílu mu odpustit a oba se smířili. Poslední týden jejího života z ní pokoj a klid přímo sálal, o žádnou eutanázii už nežádala. Žádost o eutanázii je vlastně výkřik nemocného: „Vyslechne mne už konečně někdo? Najde si někdo konečně už na mne čas? Stojí ještě o mne někdo? Má mne někdo ještě rád?“ a my se musíme tyto nevyslovené výkřiky slyšet. Jde tu taky o bolest, ne tělesnou, ale duchovní. Tu diagnostikujeme, jen máme-li na nemocného čas, když mu nasloucháme a když získáme jeho důvěru. Duchovní bolestí trpí i lidé tzv. nevěřící. Vždyť kdo z nás někdy neutrpěl zklamání, ponížení, výsměch, zneužití, neocenění, pohrdání, opuštění, samotu atd. toto všechno jsou duchovní bolesti, které mohou člověka přivést až k zoufalému volání po eutanázii. Lékem na ně je odpuštění a láska. Zkuste ten čas přijmout jako dar (MUDr. Viola Svobodová) Byl ještě celkem v dobrém stavu, ale rodina měla obavu, že péči doma nezvládne. Požádali o hospic. Po pár dnech mi nemocný řekl: „Vím, že umřu. Nic už nemůžu dělat, nic mě nebaví, nevidím na televizi, číst už nemohu, jídlo mi nechutná… Lékaři mi řekli, že mám před sebou měsíc života. Na co takový život? Nebylo by lepší zemřít hned?“ Vzpomněla jsem si v tu chvíli , jak nešťastná je jedna moje známá. Manžel jí zemřel náhle při autohavárii a oni se ráno před jeho dojezdem pohádali. Už se s ním nemůže smířit… Řekla jsem mu: „Pane N., když někdo náhle zemře při autohavárii, nemá možnost se s blízkými ani rozloučit. Jak je to pak pro pozůstalé těžké. Na tento váš čas se můžete dívat negativně: „Na co je tento čas nemoci?“ Ale také se na něj můžete podívat z jiné stránky a říci si: „Tento čas až do smrti mi byl dán jako dar.“ Zpozorněl a já jsem pokračovala: „Možná vám ještě někdo neřekl to pravé slovo, někdo vám ještě nepoděkoval, nepožádal vás o dopuštění – nebo jste to ještě neudělal vy… Je spousta možností, k čemu vám je tento čas dán. Přemýšlejte a přijměte tento dar a naplňte svůj život. A vaše duše nalezne pokoj.“ Odpoledne za ním přišla manželka a domluvili se, že půjde ještě domů. Byla jsem si jistá, že už v tu chvíli bezpečně věděl, co má udělat, a že už nalezl pokoj. Skutečně: poslední chvíle člověka nemusí být jen chvíle utrpení je to také velmi důležitý čas, v němž se může v našem životě dovršit něco důležitého… Dnes to vidím jinak (Mgr. Monika Marková) Dovolte mi, abych vám převyprávěla příběh klienta, k jehož sedmapadesátileté manželce jsme dojížděli z Mobilního hospice sv. Štěpána. Začal o tom mluvit sám, nad šálkem kávy, kterou mi uvařil ve své kuchyni, když jsem se za ním stavila den po manželčině smrti. Ač je to už přes dva roky, nesmazatelně se mi ta chvíle vryla do paměti. „Víte, ještě před dvěma roky bych tvrdě obhajoval eutanázii. Bojoval bych za právo umřít rychle a bez bolesti s pomocí lékaře. Argumentoval bych tím, že je nedůstojné nechat trápit člověka, když zvíře se rozhodne utratit, pokud ho nemůže vyléčit. I jsme si to s manželkou slíbili, když ji odoperovali ten nádor na prsu. Slíbili jsme si, že kdyby se měl jeden z nás trápit s nějakou rakovinou, tak se ten druhý postará o to, aby to jeho trápení brzy skončilo. Byl jsem přesvědčený, že by to pro nás někdo z doktorů udělal… Ale teď, po tom, co jsme spolu prožili, se na to dívám jinak. Když se manželce objevily ty metastázy v lebeční kosti, začala jako lvice bojovat o každý den života. Stála o operaci, i když věděla, že to nepovede k vyléčení. Dcera v té době čekala miminko a ona se na něj moc těšila. A pak, když se to vrátilo (objevily se nové metastázy), byly malé už tři roky. A chodila sem za babičkou každý den, sedávala jí na posteli a povídaly si. Tehdy, to manželka ještě komunikovala, chtěla po mě jediný slib: abych jí nechal až do konce doma. Řeknu Vám upřímně, měl jsem z toho strašný strach. Představoval jsem si všelijaké hrůzy, bolesti a já nevím co ještě. Ale slib jsem jí dal. Pak přišel ten první epileptický záchvat a to jsem myslel, že to nemůžu zvládnout. Ale je zvláštní, že jsem vůbec neuvažoval o tom našem prvním slibu, ale o tom druhém. Začal jsem se pídit, jak by to šlo, a snacha se pak dozvěděla o vás. Vy jste sem poprvé přišli, když už manželka vůbec nemohla komunikovat slovy, ale pamatujete si ty její oči? Ty mluvily za všechno a nejšťastnější byly, když jsme kolem ní seděli celá rodina, dcera se synem se špičkovali, malá tu poletovala a všechno bylo jako normálně. Překvapuje mě, že neměla žádné bolesti z té hlavy, jen tu čím dál větší spavost a že nemohla mluvit. A občas ten záchvat, který jsme vždycky díky těm čípkům od vás zvládli. Já jsem si to vůbec neuměl představit, jak bude pro nás každý den důležitý a vzácný a jak ona může i na té posteli, nekomunikující a nehybná, být šťastná, že je s námi. Ani nevíte, jak jsem vám vděčný, že jsem jí mohl ten druhý slib splnit. A nějak si už vůbec nejsem jistý, jak je to s tou důstojností a s eutanázií. Já sám po dětech žádný slib chtít nebudu, ale přál bych si takovou smrt, jakou měla ona.“ (viz lit. č. 5) Příloha č. 3 Milí respondenti. Jmenuji se Markéta Kubějová a jsem studentkou III. ročníku Vyšší odborné zdravotnické školy na Vsetíně. Ráda bych vás požádala o vyplnění dotazníku, který je anonymní. Zabývá se problematikou eutanázie a poslouží pro vypracování mé absolventské práce. U otázek vyberte prosím jen jednu z odpovědí a zakroužkujte ji, nebo vaši odpověď vypište. Děkuji za vaši ochotu a váš čas. Studentka Markéta Kubějová III.DVS Pohlaví: a) žena b) muž Hlásíte se k určitému náboženství? a) ano, křesťanství b) ano, jiné (jaké?) ………………………………………………………………………… c) ne 1. Víte, co je to eutanázie? a) ano b) ne 2. Kde jste se s tímto termínem poprvé setkal/a? a) tisk b) TV, rádio c) škola, zaměstnání d) jiné, …………………… 3. Vysvětlete stručně pojem eutanázie ………………………………………………………………………………………………. 4. Myslíte si, že žádají lidé o eutanázii? a) ano b) ne c) nevím 5. Z jakého důvodu lidé žádají o eutanázii? ………………………………………………………………………………………………. 6. Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR? a) ano, proč?………………………………………………………………………. b) ne, proč?………………………………………………………………………... c) nevím 7. Víte, ve kterých zemích je eutanázie povolena? ………………………………………………………………………………………………. 8. Dokážete si představit, že by jste vy či vaši blízcí žádali o eutanázii? a) ano b) ne c) nevím 9. Myslíte si, že je eutanázie snadno zneužitelná? a) ano, proč?………………………………………………………………………. b) ne 10. Myslíte si, že je v dnešní době právo na život každého člověka dodržováno? a) ano b) ne 11. Myslíte si, že dokáže dnešní medicína zajistit umírání bez bolesti? a) ano b) ne 12. Znáte organizaci Hnutí pro život ČR? a) ano b) ne 13. Tato organizace hájí a) úctu k lidskému životu od početí do přirozené smrti b) rozšíření eutanázie c) rozšíření interrupce 14. Setkali jste se někdy se zařízením, které poskytuje umírajícím možnost prožít závěr svého života v důstojnosti? a) ano, jakým?…………………………………………………………………… b) ne Příloha č. 4 Pohled veřejnosti podle náboženského vyznání na problematiku eutanázie Pohled věřících respondentů na legalizaci eutanázie Z mých 100 respondentů se 66 hlásí k náboženství. Odpověď a) ano u položky č. 6 (Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR?) zvolilo 9 respondentů (13,6%), odpověď b) ne uvedlo 42 dotazovaných (63,7%) a možnost c) nevím zvolilo 15 respondentů (22,7%). Tabulka č. 15: Pohled věřících respondentů na legalizaci eutanázie Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 9 13,6% ne 42 63,7% nevím 15 22,7% celkem 66 100% Graf č. 15: Pohled věřících respondentů na legalizaci eutanázie počet odpovědí Pohled věřících respondentů na legalizaci eutanázie 70,00% 60,00% 50,00% 40,00% 30,00% 20,00% 10,00% 0,00% 63,70% 22,70% 13,60% ano ne nevím Pohled nevěřících respondentů na legalizaci eutanázie Z mých 100 respondentů se 34 nehlásí k žádnému náboženství. Odpověď a) ano u položky č. 6 (Souhlasili by jste s legalizací eutanázie v ČR?) uvedlo 18 dotazovaných (53%), možnost b) ne zvolili 4 respondenti (11,7%) a možnost c) nevím zatrhlo 12 respondentů (35,3%). Tabulka č. 16: Pohled nevěřících respondentů na legalizaci eutanázie Možnost Absolutní četnost Relativní četnost ano 18 53% ne 4 11,7% nevím 12 35,3% celkem 34 100% Graf č. 16: Pohled nevěřících respondentů na legalizaci eutanázie počet odpovědí Pohled nevěřících respondentů na legalizaci eutanázie 60% 50% 40% 30% 20% 10% 0% 53% 35,30% 11,70% ano ne nevím Příloha č. 5 Videoklip – Neboj se, On bude s tebou Postavy: Bůh, člověk, bolest, lékař, zdravotní sestřička, členové rodiny, pokušení – alkohol, zlý. Bůh člověku ukazuje, jak krásný svět pro něj stvořil. Podá mu fotografii, na které je jeho rodina, aby se necítil v životě opuštěn. Na krk mu dá přívěšek s křížem. Je to znamení utrpení, které člověk ponese a zároveň také víry a Boží Lásky, která mu je oporou. Na scénu přijde postava, která představuje bolest. Sráží člověka až na zem. Poté přichází lékař se zdravotní sestřičkou. Chladným přístupem a bez zájmu sděluje nemocnému diagnózu. Nemocný člověk je zoufalý. V tom okamžiku přichází někteří z rodiny a pacient zjišťuje, že v těžké chvíli ani těm nejbližším nezáleží na něm samotném, ale na majetku, který vlastní. Možná příbuzní nedokáží nabrat sílu, aby jej ve chvíli nemoci povzbudili a postarali se o něj. V těžké situaci hledá člověk útěchu v alkoholu. Chce zapomenout na své trápení, tento pocit ale trvá jen chvíli a rozhodně nevyřeší žádný problém. Bůh tohle všechno pozoruje, má o člověka starost a čeká s otevřenou náručí. Nemocný trhá smutně fotku rodiny, odhazuje kříž. Přichází černá postava s injekční stříkačkou a nabízí nemocnému řešení situace volbou eutanázie. V nemocném probíhá vnitřní boj a v té chvíli také dává Bohu možnost, aby ho zachránil. Bůh své děti miluje, odpouští a zachraňuje. 11 Seznam vypůjčovatelů
Podobné dokumenty
Proč NE eutanazii aneb Být, či nebýt?
jí daří. Vidím dosud výraz její tváře a slyším zvuk
jejího hlasu. V odpovědi „je to řehole, paní doktorko“ zazníval smutek, ale i jakési smíření a především skutečná důstojnost. Sestry mě informova...
Stáhnout ve formátu PDF
svědectvími a spornými fotografiemi obludy žijící údajně ve skotském jezeře Loch Ness (odtud její název Nessie), které je
součástí Kaledonského průplavu. Podle odhadu by měla měřit 6 – 10 m, měla b...
Eugene Gladstone O`Neill (1888 –1953)
překvapenými) reakcemi. Již v roce 1934 byl Smutek sluší Elektře uveden také v pražském Národním
divadle v režii Karla Huga Hilara.
Počínaje stejným rokem, kdy byla uvedena pražská premiéra Elektry...
Obsah
Nerovnoměrně rozvržená pracovní doba
viz rovnoměrně a nerovnoměrně
rozvržená pracovní doba . . . . . . . . 107
Neuspokojivé pracovní výsledky
(Unsatisfacotry Work Results) . . . 107
Neverbální komu...
Veřejné pálení "neněmeckých" knih v roce 1933
některých místech byli odváženi pouze muži, neboť nacisté předpokládali, že se k nim ženy a
děti stejně připojí, někdy byly transportovány také ženy a děti. Mezi zadrženými byli také
staří lidé, z ...
Proč ne eutanazii?
Pacient má právo přijmout nebo odmítnout léčbu poté, co
byl adekvátním způsobem informován
Pacient má právo očekávat, že jeho lékař bude
respektovat důvěrný charakter všech jeho lékařských a
osobní...